简介

精彩点评

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  熊🎨

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  这本书是我今年读得最长的一篇了。看书的讲解时对很对胃口，从初中那会儿开始周围很多人向往美国的生活，觉得那里开放，自由，那里的月亮更圆。可是我对美国仅仅只是几篇阅读理解的文章。      通过本书对美国人生活的了解，知道开放只是一部分人的，自由也不是谁都能接受的，至少我在有些方面不认同，比如对待性超越了对家庭的责任，既然有了孩子还在砂岩痴迷那段故事让我很反感朱德拉那样，不过挺羡慕她老公跟芭芭拉的那种关系。       休•海纳夫的成就尤其是他那栋宅邸真让我向往，我充满了好奇，一代商业大佬能成功还真有他的必要条件。      文章中描述的人物让我在思考，我们生活的指向跟条件，思想有那么大的关系，这算不算是一种命呢？     当然要提醒一下，推荐这本书      对于那些抱着色情想法的读者来说，这部长篇要让他们失望了。这本书不是裸露癖的自白，也不是记者写的色情文学。     值得大家细心品读！

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  上善若水

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  盖伊·特立斯以美国二十世纪五十至七十年代的性解放为主题，广泛深入地调查采访了体现性解放的许多具体的人和事，通过一个个活色生香的男人和女人真实的精彩故事，生动描绘了一幅具有人类普遍性的美国社会解放历史画卷。本书拓展了人类社会自由的领域和概念，探究了社会、男人和女人的性的禁忌、观念和行为的变迁，对了解我们自身生命或具有永恒的科学和文化价值，是一部别开生面的人类社会学杰作。 本书不经意间还告诉了我们一个基本历史事实：即当代美国的自由民主，并非是自来就有的，而是开始于二十世纪五、六十年代的民众抗争和社会进步，是历史发展的产物。美国结束种族隔离和黑人获得投票权，也只是在上世纪六十年代末，至今仍然存在严重的种族歧视。 对世界和人生，我们越多广泛、深刻和客观的认识理解，就越多自由和幸福。反之，偏见越多，就越多枷锁和束缚，离自由和幸福就越远。

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  幸福在自己手中

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  从得到知道这本书，全书看下来，了解到了60～70年代，美国的性解放史。对照自己的祖国，我们会发现制度的不同。现在我们正在经历清除淫秽，性欲被压制，啥时候能读到中国记实类的作品。看看中国真实的情况。 有许多话，不能说，有越多事，被掩盖，我们看到一座座高楼大厦，我们看不到那大厦里面发生的故事。 致敬心中的好奇心，让自己打开眼睛。～～2020.7.10.晚12点。

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  Jacky

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  规模上，尚不及《光荣与梦想》，谋篇则毫无逊色。如此硬核的故事如果是一出美剧，我会觉得它又污又扯。而做为非虚构作品，恐怕只有五体投地。 这些清教徒之子，追逐利益的无耻之徒，凡人中的英雄，水中的盐，盖茨比的同代同胞，以狂放的胆略和非凡的坚韧，于20世纪60年代战后的消沉和萎靡中，拓展了人类精神领域的新边疆。

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  未卜Σ

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  赞成部分观点，个人认为爱情是思想层面的、性更多的是生理需求，接受不了交换和群交，觉得那和动物没什么区别。 感觉现在的婚姻更像是社会资源的一种分配，搞不明白婚姻究竟是文明的进步亦或文明是婚姻的禁锢。 喜欢这句话：喜欢不喜欢，合不合适，在不在一起，是三件事。 有没有道理也不过是个人看法，不喜欢的可以拉黑，不希望攻击和谩骂。 一派胡言、不值耻笑！

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  小布丁

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  哥哥，跟你在一起的日子如此快乐，以至于我讨厌没有你的我。我讨厌我的不安定，讨厌我想要从你那里得到更多。可是我有什么办法，这完全由你决定。我放任我自己，她由你牵着走。 我就是想要你说爱我。我不自信。看 邻人之妻，我想到假如你会因爱另外一个人而跟她做爱，你会迷恋另一个身体，我就不想去爱你。但这不快乐。去他的 邻人之妻，我爱你，使我不想去探索世界的真相。我就做我的傻子吧。真有那天，嘻～

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  吳子系

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  看评论说依循克氏思想才来的，然而，看了2/3也没发现怎么体现的克氏理念，后面的放弃了。

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  连木木

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  1980年就完成的此书真的完全是别开生面的大型18禁现场啊，既有包罗万象的社会历史：不仅涉及到错综复杂的多个板块，如出版、法律、宗教等，又因为特立斯对人物和故事的高清晰度还原和魔鬼细节的陈列，让我在一连串目不暇接的非虚构故事中读出了小说的感觉，而到了最后甚至有其亲身故事（让我直呼大胆！）的独立成章，这一系列的操作，让我已经不知是该觉得大开眼界，还是大呼过瘾了。 特立斯在后记中用竞争到此书的改编版权的联美公司高级副总裁斯蒂芬·巴赫的一段话，精简了这本书的“梗概”， 从这本书的故事里可以拍出三部电影。他建议一部电影讲纽约人寿那位保守的经理人与漂亮、主动的年轻女推销员的婚外情故事；第二部可以讲芝加哥的少年如何仰慕洛杉矶美丽的画报女郎，以致爱上了她的照片；第三部电影可以关注休·海夫纳在花花公子豪宅里花天酒地又惴惴不安的日日夜夜。 综上，虽然开读前已对此书的文本内容做了一定的心理预设，然而我确实没有想到是，性或者说对其的禁忌，竟然可以在潜意识中，以如此翻天覆地的方式一叶障目着当事人，并参与、改变甚至操纵着他们的人生——至少盖伊笔下的故事是如此。 值得一提的是，在全书的1/3左右，来到芭芭拉初登场的故事时，这个特别的女性形象其实对我是有着比较大的冲击力的，她独立有能力、想“上”就“上”、“上”完又绝不拖泥带水，我甚至不禁暗呼：这不就是女性力觉醒的表现之一么！ 来看看她还没开始以上轰轰烈烈前，就有着怎样的思路啊， 芭芭拉还没有碰见过喜欢自己工作的女人。她读书、看杂志的时候，也没读到过职业女性的故事，她还没见过事业型的女人，成功、受人尊敬、富有、性爱自由、不依赖男人——然而芭芭拉内心就模糊地希望成为这种女人，在密苏里州不行的话，就去别处。 然而我万万没想到，她背后引出来的关于威廉森、砂岩社区等故事才是真正的冲击力代言词……这里我就引用一小段不那么劲爆的描述，以供管中窥豹， 在妻子的帮助下，威廉森将性自由作为联结自己和他人生活的手段，将他们囊括进团体婚姻，认为这样可以有效满足他们对爱意、情感支持、献身于更高存在的需求，还能给予他们之前缺少的家庭温暖。 当然还必须一提的是《花花公子》及其关联人物们的故事，这里也引用一段对休·海夫纳（花花公子）很妙的描写， 一夫一妻制度下，已婚男人想象的婚外情中，他是共犯；对于蛰伏沉睡的男人，他是提供刺激的闹钟；他与全美《花花公子》读者的中央神经系统紧密相连，坐在办公桌前用放大镜为他们在激情开始前来点预备的求欢，而他位于芝加哥的办公室便是这本终极服务杂志的勃起中心。 读星新一的《电视秀》的时候我就说到：应该让这两个故事中的人物互换片场，来一点不一样的冲击波；现在我还要再加上另一本书的对比——当《幸存的女孩》在悲痛地述说着那发生在伊拉克的强加于女性肉身之上的侵占与暴虐时，《邻人之妻》却在“自由国度”美国讲着另一个解放和探寻肉身情欲的故事。虽说二者完全说的是两种主题，不能也不应该相提并论，但是因为我阅读的时间比较接近，所以就我个人而言是有比较大的冲击波。 然而此书的特别也就在于此，它提醒我们，这个现实世界中就是有如此多荒诞，而很多哪怕是基础概念的社会变迁，竟然都需要经历近乎波澜壮阔的过程。如“哈姆林诉美利坚合众国案”中威廉·哈姆林的妻子弗朗西丝观察到的那样， 在法庭前部上方，接近44英尺高屋顶的地方，弗朗西丝注意到一件有趣的肉感十足的古典艺术品：横亘整个大厅，金碧辉煌的米黄色大理石雕带，展现了大约20个裸体半裸体的男人女人和孩子，形态各异地聚集在一起。这些形象象征着人类智慧、真理、正义和德性；但对她来说，这些身体也可以轻易被说成是一群罗马享乐主义者或纵欲主义者，她觉得非常讽刺，法官们将要审问她丈夫在《淫秽色情总统调查委员会调查报告》中使用插图的方式，而这样一副场景就盘旋在他们头顶上。 这个矛盾的世界，始终有如此别开生面的打开方式啊。

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  意识尾部的灯火

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  很少读非虚构，这本却是一字一句读完了。与其说是因为时间空闲，倒不如说是题材太过诱人。美国文化的多元化人所共知，但此前也只是“知”，现在却是饱览了上世纪六七十年代性解放的整个过程。其中的人事很符合美国的英雄历史观，即历史重要的转折皆为具体个人的推动。《花花公子》的商业帝国、改变风气的罗思法案、砂岩club的裸体派对皆是如此。但这些人物又何尝不是大时代下的小人物呢？鲁本，沉迷裸体女星的少年时光改变了他一生的轨迹，这就是时代对个人重大影响的体现。很想拿这些和中国的性解放历程对照，想必是完全不一样的风景。中国司法并不遵循先例推定原则，而是仰仗着白字黑字的详细立法，这是不是代表着在性文化解放的过程中少了很多波诡云谲的法庭斡旋？但相对而言，中国性解放历程相对单纯而直接，就是一代代百姓的观念变更，推动物并不鲜明体现在杂志上，还有互联网风暴。我所知道的太过浅显，以后留意这方面的书呀。 除了中美对照，这本书和非虚构《我的二本学生》也是有趣的对照。我之前在读黄灯那本书时发表了消极的评论，被许多书友反对，但我仍保持原有立场，虽然说不清楚原因。这下大概能说清楚了。本部非虚构研究的视角是灵活变换的，既有宏观视角下社会大事的罗列概括，也有聚焦于小人物的深度剖析。这样错落灵动的变化给人丰富而整体的感受，读过之后万分充实，心满意足。但《二本学生》的视角稍显单一，在聚焦个人教育历程时所缺乏的时代背景令研究陷入肤浅陈述。大部分读者只是一往情深地共情于二本学生的艰难命运，或赞叹研究题材的独辟蹊径，却早已忽略实际的文本问题。 第三点，再说说这本书和文学的距离。译者认为二者之间“差了一个拥抱的距离”，这是一种礼貌而矜持的说法，要我说，就是一张皮和一管血的距离。文学是虚构一个故事，接着进行深挖，像是剖心剖肺的外科手术。而纪实研究是确定一个题材后广泛取材，接着是共性问题的定性与彰显，仿佛捕捉了一张展阔的皮，上面遍布汗毛与纹路，却不见血。这也是为什么我虽然看得满足，却不尽兴。 暂且就想到这么多~

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  不瘦二十斤不改名

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  这本书实在是太过震撼与精彩，它几乎完整的记录了美国性解放的一整个过程。作者细腻又尖锐的笔锋总是恰到好处，描写细致又留有余地。

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  SISSI雅

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  中国有句俗话叫，“孩子都是自己家的好，老婆都是别人家的好”。这本《邻人之妻》的主题是性解放，里面写到了按摩院、色情杂志，写到了自由性爱俱乐部。如果不是书友推荐，可能我不会现阶段看，看的唯一动力，真人真事！出于猎奇和八卦心理、劲爆的话题。 但特立斯实际上写得非常克制，这不是一本色情文学，而是美国人道德观上的变化。作者通过观察、倾听，再诚实地记录下所见所闻。特立斯花了九年的时间写这本书，他去按摩院做大保健，在一家按摩院当了一段时间经理，还参加了自由性爱俱乐部，算得上是一种亲历式的报道。 我在读这本书的过程中经常会停下来想，特立斯是怎么采访的？在这个全书快结尾的地方，作者出现在书里，这是一种不多见的现象，作者特立斯就是把特立斯当成书中一个人物来描写。性解放给社会带来了许多变化，避孕药、审查制度……这就是这本书价值所在吧！

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  王徽

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  无新事，也没有过时。然而这是一个社会跨越至少半个世纪的价值取向和道德观念的变化景色。在想，另一个文化潮流下涌动的是否也是同样的情和色。

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  yan🍎

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  作者盖伊·特立斯1972年（40岁）开始走进纽约提供性服务的按摩院，开启了他长达九年、跨越整个美国的调查采访，以性爱这一独特而隐秘的视角，抽丝剥茧般地展现了美国20世纪50年代到70年代社会和伦理观念的巨大变革。 真实的人物和事件，让读者惊讶于变革中的美国性解放的程度，代表了美国人道德观戏剧性的变化。 作者特立斯生于“二战”前，经历了战后美国经济深入资本化、社会结构变革，以及文化对于传统价值的反叛。当传统的社会结构开始变化，现代人也不再接受传统家庭和工作方式背后的伦理价值时（虽然在美国，这种反叛并没有彻底过，宗教和传统一直是重要的势力），日常的劳累难以再与生活的意义挂钩，这种劳累似乎变成了纯粹的压迫。也正是在这时，“欢愉”具有了革命性的反压迫意味。 “性”在20世纪六七十年代的美国成为社会变革的重要形式和标志，并不是偶然的。反对压迫的个人奋力从传统结构中溢出后，所面临的问题是如何再建新的意义体系，以何种新的方式与他人再度关联起来。 《邻人之妻》中很重要的两个角色休·海夫纳和约翰·威廉森选择了不同的方式。前者把“性的欢愉”打造成一种适合城市居民的“新生活方式”，并以之为筹码建立了自己的商业帝国；后者把“性的欢愉”作为了一种类似于宗教（虽然以反宗教为旗帜）的社会理想，试图建立新的性开放的社会共同体。

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  鱼在海里游

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  站在新世纪的面前，翻开特立斯先生的《邻人之妻》。像今天所有卖座的电影一样，一场视觉的盛宴将我引入神秘而惊奇的世界。逐渐冗长，中途并休息了一阵，幸我坚持了下来，才打开了另一扇大门。 邻人之妻从三个独立又相连的故事穿梭连接延仲开来。() 从4o年代到6o年代到7o年代到8o年代其实一直延用今天甚至永远。他从人类对性的压抑，迷茫，求索，圣战中一步一步走来。 他诚如中国的史官，用忠实直观来记叙。像一部活色生香的社会史。 他又超越了史官。他亲自去参与，搜集，成长，用精神的冷眼，用身体去执行。是执守的记者。是参与者。奉献者。 他是一位文人，用细腻的笔触描写每一场盛宴，每一个主人公仿佛跃然纸上，深情饱满，独特的个性。 他跨越灵与欲的角度，去理解去正视人性的需求。去探讨性未来的出路。 他把半个世纪的历程呈现给读者。让我们打开性神圣的大门。不管男人与女人，让我们正视自己，以平常心。让我们喜悦自己，享受性乐。让我们不再压抑。同时让我警省自己。爱护自己。自尊和自爱，自由自信。 邻人之妻，我们用所有虔诚来拜读，享用所有的视觉盛宴，同时发现许许多多生活的空白。欣喜地发现。原来世界这样美好。这些年，我们又错过了什么? 由衷地感谢那些伟大的圣战士，也包括伟大的特立斯先生，他是文学界，社会学领域的巨匠。性学的卫士。 让我们尽情享用上帝的福音，快乐地生活，自尊自爱自束自如的生活。

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  王书峰

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  以一独特而隐秘的视角，丰富、真实、多样的内容，抽丝剥茧般地展现了美国20世纪50年代到70年代社会和伦理观念的巨大变革。       本书既是一本包罗万象的社会历史百科全书，所涉及的领域包括出版、法律、宗教、家庭、自发组织的俱乐部等；也是一部错综复杂的非虚构文学作品，以细腻的笔法串联起了若干精彩而真实的故事；本书似乎更是深度新闻报道。         作者提供给读者一种既好奇又迷惑的特殊气质：作者似乎对笔下真实的人物不持褒贬，热忱详细展现人物生活的各个侧面。展现上世纪美国人怎样心甘情愿、高高兴兴地偏离了19世纪的道德传统，也偏离了20世纪末之前人们习惯，作者通过观察、参与、记录那些尝试新奇不羁或非传统性爱的男人和女人，努力理解这个世界，同时也成为世界的组成部分。