简介

精彩点评

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  小鸟游呆小花🍧💓

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  男和女，我和你，都逃不过爱情； 情，躲不过性； 性，离不开男和女； 男和女，回归到我和你。 一本通俗易懂，言简意赅，鞭辟入里的书，尤其是看完第六章“娼妓”这部分，特别想重温《高晓松南京戏说“秦淮八艳”》。想说，中国女人不论在哪个时代，都极其的难，这是社会亘古不变的本质。

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  ABitter^_^Gourd

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  学者自有学者个人独到的眼光与见解。中国的性格与复杂的文化品行在对待性上也一览无余。明明就是不道德的，还非得叫出许多不同的说法来。从古到今都没变，伪君子就是伪君子。

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  Jasmine🎐

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  这本书给四颗星。      在前几章描述南北方男女差异上，易老的文字很多人乍看觉得不解和愤恨，可以说是极尽“苛责”，让人着实招架不住。实际上那是由于读者急于“站队”的心理作祟，在看到易老“抨击”南方男人不像男人的时候，很多人要么表示她喜欢温柔，一起承担家务的大男孩，要么表示买菜做饭的男人有什么错？（并没有错，为何你如此心虚，立场不坚定？）       就在大家觉得易老自己身为南方人，已经彻底“得罪”南方同胞的时候，易老在随后马上画风突变，又站在南方人的角度“抨击”北京男人和北方女人，让人丈二和尚摸不着头脑。这下子可把所有人“得罪”遍了，因为读者有的是北京男人的妻子，有的是南方男人的妻子。       其实，易老的文字偏偏不像有些读者看了两句就定义出来的主观，而是相对接地气，他说出了社会上大家不敢承认的相互“地域偏见”，试图把对立立场的理由都淋漓尽致地展现给读者，至于哪种立场更好，或者是否选择中庸，都留给读者评判。主观与否在于读者心中。       易老在论述“小白脸”“大老粗”“假小子”“嗲妹妹”等这类富有中国文化传统的历史形象时，取材于文学作品人物形象。一方面，理解易老不在主观层面上扭曲历史人物的目的，另一方面文学形象比较夸张，有利于“抓典型”。客观来说，在这种论证之下，可能会有一定的偏颇，但是不可否认，易老对于传统文化的把握还是比较精准，对于民间市井的小民心理刻画非常精准，让人觉得这些人至今确实仍然也存在于每个人身边。        也许是过去封建社会下压抑的女性地位的反弹，也许是“物以稀为贵”下的恃宠而骄的优势或者弱势群体的优势，导致的女性人格越来越强悍，男性越来越“柔弱”，面对离婚，男人往往更容易崩溃，女人出轨率也大幅增加，是因为她们发现自己枕边人原来无能，不配崇拜。社会飞速发展，独立思考原来越重要，无论是男人还是女人都无疑容易被深度思考和心态广阔的异性所吸引，人们越来越需要“精神导师”来化解自身情感中的痛苦和迷茫，只可惜人们习惯了追求物质，却忽略了如何去探索情感关系的奥秘，比如如何让爱情保鲜？如何化解和父母的矛盾？......       人类的大部分焦虑和忧愁都来源于情感关系之中。而女性由于先天的感性和敏感对于时时变化的社会往往适应的更好，能够更早具有忧患意识及时做出调整，而男性由于讲究逻辑性和条理性，对于变化总是难以应付，略显迷茫无助，因为习惯了一直专心做一件事，不留心变化。现在的男人何其脆弱？小时候要吃奶，离不开女人，长大了又有好多人被性所困，天天喊着嘤嘤嘤（硬硬硬），也不能“断奶”，着实让人唏嘘。       但是，也不能说男人进化越来越差，只能说还需要进化，即使我看到李银河教授的性别色谱理论，还是不希望大刘《三体》中后期男性女人化发生的，那样会加剧我想要找个真正像维德一样有血性，有危险性的男人的几率降低。      女人也是由此变得更加浮躁，容易愤怒。不信看看，周围沉不住气破口大骂的通常都是女人。         通过易老的著作让我了解到，古代男人们是很“爱哭”的或者说将“哭”作为手段。你一定对于这个场景不陌生：皇上要出兵，众臣跪下哭着求皇帝冷静息怒。司马光的《家范》中就有这样的话：“父母有过，谏而不逆”，“三谏而不听则号泣而随之”。似乎司马光都在告诫大家，如果父母有过失不听劝，那只有哭了，把哭作为手段，让父母回心转意，不然自己身为儿女，又能如何呢？       所以，不难发现。政治民生都处在不断微调的过程中，原来“男儿有泪不轻弹”这个社会氛围也是微调后的结果，原来是由于古代男人太“爱哭”了（拿哭当手段）。原来“男人不哭”也没几年历史啊。       易老在对于“性”的起源分析得鞭辟入里。中国祖先最早的婚姻制度是“群婚的”，也就是每个女子会在一生同时和不同男子发生关系。后来，女子发现自己不愿意和一些男子发生关系，开始有了自我偏好，于是萌生出选择来。可是，怎么样拒绝呢？男子一般身强力壮，于是智慧的祖先就想出了一个概念：性禁忌和守贞权。也就是女子月经期间会流血，是不祥之兆，男子这个时候与女子发生关系会有血光之灾，以及女子只和一个她偏好的男子发生关系。只可惜后来进入父系社会，男子把自己的生殖器作为图腾，比如蛇，将ta推向神坛，并且通过争夺女性的守贞权还让女子只可和自己发生关系，为自己守贞。于是，女子为自己争取的选择权（守贞权）竟然成为了束缚女性自己2000多年的枷锁。多么可悲！为了保障家族的荣耀，为了保障女人的守贞，人们不再把性公开于世。于是，在重重枷锁之下，性的存在一度成为禁忌，被压迫在“闲话”之中。闲话使性成为可以公开谈论的东西，这就是“解禁”；闲话使性成为人人得以知晓的东西，这就是“解蔽”，正是有了黄段子，荤故事，才使得原本的不平衡，有了合理的宣泄渠道，并且不会造成实质的社会影响，这成就了一种平衡，维持了社会稳定，这也是这类言论没有被明令禁止的原因。        感谢易老的著作，让我们了解到中国文化关于性别的起源和历史，以及“性”文化的发展。让我们更加正视“性”，抵制妖魔化，同时准备着给予下一代更加客观的性观念。

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  山信王轶

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  看这本书，最好忘记自己性别，也不必对号入座，因为书里总有那么一些文字，会让你觉得像是在说你，也会不由自主地联想到周围的人和事。 男人和女人，中国的男人和女人，谈这么大的话题，既需要知识支撑，也需要面对男女读者的勇气，但对于研究文史的学者、教授易老师来说却一点也不突兀，反而拿捏得体，游刃有余。 书中易老幽默、风趣，从男人、女人、性、夫妻等八个部分，以闲聊闲侃的口吻分析探讨了中国男女两性关系及其从古至今的演变历程，又中肯地剖析了当下男人和女人的形象、关系及成因，文风优美，事例生动，几乎书里的每一个小故事都引经据典，有迹可循，有述、有证、有观点、有故事，我们会不由地顺着去思考，男人何故为男人，女人缘何是女人，怎样才算是一个不悖于世俗，伦理，不负于社会，家庭，又不亏于自我的男人和女人，知识性足，趣味性强，实属学术杂文的典范。通过对比中外，纵观古今，从内在性格、外部形象对男人和女人进行分类，从原始部落的繁衍生息、氏族公社的性别图腾、唐尧虞舜历朝历代的男女性别文化，讲妻、妾、姬、婢之种种，谈青楼烟火之消长，一直谈到今天的各种男女关系。 一气读来，会觉得虽然历史过了几千年，但男女性别文化的发展曲折而缓慢，那些滋生于男人和女人的世俗观念，在特定的历史阶段，结成了无形的桎梏和藩篱，区分男女，彰显尊卑，暴露了人性，却又摧残了人性，在自我革新的进程里酿生了无数美丽、残酷的男女故事，又传承，助推着男女关系文化作为历史的长河的分支逶迤前行，一路至今。 凡书有种种，专业工具书，如火镰刀叉，作狩猎生计之用；玄幻武侠，如烟糖瓜果，作消遣怡情之用；悬疑侦探，如游戏迷藏，作益智玩乐之用；传记心得，如药引鸡汤，作医病励志之用。而此类学术研究，犹如清茶一壶，既不疗伤，也不顶饱，却清流入喉，引人深思，多读多品，余味无穷。 看书中对男人女人分类，对种种男女关系分析，不必紧张兮兮，也不必对号入座，不然会觉得内心被看穿，诡计被识破，浑身不自在。性格天注定，男女已成实，毕竟，几千年的性别文化观念，岂能因看一本书就动摇的，不过听了易老对男女关系的变迁和分析，我们就会对历史多一些了解，对现实中的男人，女人，以及错综复杂的男女关系多一些客观的认知，看到殉情的不必唏嘘，看到出轨的也不必一棍子打死，如书中所说，男女关系实在太复杂，不是当事人，又怎知是行了难恕之恶，还是有着难言之隐。 至于自己属于哪一类男女，更不必左顾右盼，东施效颦，英雄继续英雄，狗熊还是狗熊，跟车一样，是个什么款就是什么款，是越野继续翻山，是大客接着拉人，就算是台拖拉机，咱也不必气馁，能突突冒烟不抛锚也算行。

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  CY

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  男人在变，女人也在变；夫妻关系在变，婆媳关系也在变。传统观念尚有遗留，改变却已不可逆转。