简介

精彩点评

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  小兔雯

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  翻译研究领域有一句话：诗歌不可译。因为一种语言的神采精髓不可能完全在另一种语言中展示，只能是原文在新土地上的移植。从注释中看出，译者为了音韵和诗的心态牺牲了一部分对原文的忠实，无可厚非。可惜我的德语水平并不支持我看这么艰深的作品。 可能是我才疏学浅，《浮士德》理解起来确实是不容易，复杂程度与《红楼梦》有一拼，中间为了理解还专门去查阅了一些论文资料。建议大家读之前最好对古希腊神话和圣经知识有一定了解，当然如果能中德对照就更好了。

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  hova

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  中西方都一样，看似公平的竞争和约定，其实只不过是权力者玩弄的把戏。 梅菲斯托最后的哭喊，费了那么大一个劲，上帝说变就变～很多人因为无知者无畏，一味纵欲，恰如浮士德，胃口变得越来越大，可爱程度已经被梅菲斯托大大超越。 但这是有权人的游戏，抱抱，不哭～ 全书真的好难读，太多地方神话月谎言了～

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  小青蛙

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  目前这个阶段，每次看浮士德都会情绪性胃绞痛。毕竟很多时候你看到的，只是别人想让你看到的。所以浮士德也好，梅菲斯托也好。只是告诉我一声，生活终将给我重拳，我却以痛吻相报。保持清醒、保持饥饿、保持好奇、保持怀疑，保持热心肠然后冷眼看待这个世界。

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  Mr. 强

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  点睛之笔：一切暂聚之形，只是一团虚影，万物作为本质的表象，一切都是虚幻。歌德笔下的浮士德身旁魔鬼常伴其身，然而终不误入歧途。全文诗句押韵，辞藻华丽，尤其第一幕语言较为优美。

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  Zephyr

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  歌德前后耗时60年的鸿篇巨制，语言、故事、知识、深度都无可挑剔。夸奖的话不多说，但说实话，自觉知识储备和人生感悟尚浅，好多地方只停留在了故事和场景之上，若不是借着导读，我只是看个热闹……“魔女的丹房”，两次“瓦普几斯夜会”，写得真热闹，若是能看舞台想必定是震撼人心。 对于跟魔鬼打赌的浮士德，他说再多的物质和感官上的也不会放弃自己的追求而堕落。可是在看完他因为情欲使得单纯的葛瑞琛带着负罪感离世；看完他在宫廷里祸祸，导致君王越来越贪婪；看完他追求神话中的美女海伦时要死要活；看完他在围海造田工程上牺牲无辜人民的举措。感觉这比一开始埋怨空有一身学识的那个他要复杂堕落得多……正当感觉这个人很悲剧的死亡之时，忧愁让他失明，可是他说心中燃起了光明；感觉魔鬼梅菲斯特要打赌成功之时，天使却把他抢走，说他是个高尚的人……所以说只是看到了故事表面，其实浮士德的悲剧，由知识、爱、服务统治者逐渐过渡到了追求美与理想；另一个细节是他从被魔鬼左右变成，让魔鬼来追赶。所以说： 浮士德是一个永远在追求，永远在探索，永远在完善自我，永远在超出自我，又永远在确定自我的典型人物；《浮士德》写的是人性在艰难的环境中艰难地展开的苦难历程。 他代表的是人类的整体，在这个进步的过程中会碰到各种迷茫，但是每次都在像更高层次进步。他也代表着个人的一种精神，不停歇得行动创造。 我不在僵化中寻找康宁，惊颤是人性最美的部分；这世界再使人感情迟钝，一惊颤对怪事会感受极深。 愚人才目光向彼岸闪烁，想象着有同类住在天国；有为者岿然看定四周，这世界对他几曾沉默！他何须去到永恒中漫步！认识到了的就径直抓住。他只踏住这一世光阴，任魔怪现形，我行我素。前进中会有苦乐悲欢，他任何时候也不满足。 这里的魔鬼梅菲斯特其实也不坏，他理性见识广且冷静有智慧。但是他总是跳脱在责任之外，感觉一切的好坏都与他无关，所以当他的行为造成悲剧时，他一点儿内疚都没有。这一想法或许才是他之所以是恶魔的原因。 有说法解释道浮士德和梅菲斯特的对立也体现在历史变迁的各个阶段，有时浮士德的那种循规蹈矩得行动派风气为主，有时是梅菲斯特那种摧毁一切的否定作风为主。但是两者的更替使得社会不断向前推进。 最后浮士德想要建造的新乐园，据说象征新兴的资本主义社会。 第一遍读，只能感悟这些了。但是这篇史诗般的巨著确实会给人留下很多影响，在心中埋下一些思想的种子，剩下的要到生活中去感悟了。或许数年之后，再捧起这本书，会有新的共鸣。

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  心有所属之与主相恋

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  2020年7月16日 星期四 午安 歌德 ★浮士德★ 歌德 浮士德 德国 都带一个德字 所以我把他们划分为一家 关于德国，我还是很有好感的，因为宗教改革，就是德国的马丁路德发起的。我本科学了二外，我们老师让我们从日语、法语与德语里面选择，我选了德语，从大二一直学到了大三，学了两年德语，还要参加德语期末考试，那时候觉得还很好玩。但现在不看书了，就把学到的都还给老师了。我还是要重新拾起这些尘封的知识呢。 今天有书友评论我说看我书评就觉得很有动力，可能因为我的生命有点奇葩吧！马上两点了，我还得给教会孩子补课，我最近还忙着写论文，读神学著作，今天上午不仅听了浮士德，还研究了一上午的汤姆华森的《系统神学》，只为了写我的研究生毕业论文呀！但我更是为了认识我的上帝，他值得我竭力追求来认识他。 我今天早晨第一条朋友圈就是德语版的歌德的《少年维特之烦恼》，最近我朋友圈分享有向着多语言的倾向，有德语，法语，日语，韩语与英语等，所以，我还是要好好加油吧！我要学的东西很多，但时间总是不够用的呢。还是好好珍惜每一分每一秒的时光吧！ 去年2019年12月6-8日，话剧《浮士德》在江苏南京世界首演。在那篇公众号推文里面有介绍到浮士德的剧情简介： 虽是满腹经纶的大学士，却沉沦在知识海洋的底部，被种种深重教条压得喘不过气来，悲剧的前半生，让他感到彷徨且绝望。 魔鬼墨菲斯特的出现，令浮士德的一生开始转变。 暮年的浮士德，决定进行一场离经叛道的颠覆，他与“魔鬼”墨菲斯特进行了一场交易，用灵魂从墨菲斯特那里换来了青春、爱情、权利，走入现世的荣华享乐。 在对自我现世享受的追求之后，浮士德并没有感到幸福，他开始意识到真正能让他获得飞升的，是他放下自身。 于是他从“恶”的经验中脱胎换骨，选择“填海造陆”，投身造福人类的事业。最终，他的灵魂飞升出魔鬼的藩篱，与天使们汇聚。 你可能没有看过话剧，也没有看过影视版的浮士德，但文字版的，还是要看看的。我们上学期有一门专业课，老师要我们每个人选择一个西方人物做研究，我室友真的有选择歌德的，还买了他的这本书，她每天都在寝室里面读浮士德，我们老师还在课堂上分享这本书的精华。这本书有很大部分都在引用圣经，尤其与约伯记有很大的关联，不去阅读圣经的人，是很难读懂这本书的呢。所以，推荐读它之前，先读读圣经的《约伯记》吧！ 圣经《约伯记》灵修版解经摘录 1 约伯反复寻求自己遭难的原委，他的目的是什么？ 1:1 我们读约伯记时得到的某些信息，是书中主要人物自己所不了解的。本书的主人公约伯虽然没有过错，却丧失了他所有的一切，在他挣扎着去理解为什么这些事会发生在他身上时，他并非是去寻求原委，而是要以这些事背后的答案和解释继续去面对自己的生活。只有这样，他才会充分建立信心。 我们也会像约伯一样，面对生活中不能解答的问题。我们是像约伯那样，无论怎么样都信赖神呢，还是向引诱屈服，说神不顾我们呢？ 2 撒但不是魔鬼吗？怎么也能到神面前去？ 1:6-7 撒但原是神的天使，由于它的骄傲而堕落了。它自反叛神开始便成为邪恶的(约壹3:8)。撒但以神为敌，极力阻止神对人的工作，但它受到神权力的限制，只能做神许可的事情(路22:31-32;提前1:19-20;提后2:23-26)。撒但被称为指控者，因为它积极寻找可用试探来攻击的人(彼前5:8-9);它藉着谎言和欺骗，要令人恨神(创3:1-6)。约伯是个无可指责的正直人，得到神极大的祝福，自然成为撒但的靶子。任何委身于神的人都应有受撒但攻击的心理准备。撒但恨神，也恨属神的人。 3 你对撒但的了解有多少？ 1:6-12 从这段对话里，我们得知很多关于撒但的事情：(1)它要向神交代。所有天使，不论良善的或邪恶的，都要在神面前交代(1:6)。(2)神对撒但了如指掌(1:7)，他知道撒但有意攻击约伯。(3)撒但在同一时间只能在同一个地方出现(1:6-7)，它虽然有邪灵的帮助，但作为被造者，它是有限的。(4)撒但不能看透我们的心或预言未来的事(1:9-11)。如果它能的话，便知道约伯不会在压力下屈服的。(5)撒但若没得到神的允许便什么都不能做(1:7)，所以属神的人能通过神的力量胜过它的攻击。(6)神给撒但定下了可做之事的界限(1:12;参2:6)。撒但的回应(1:7)告诉我们，它在地上是真实和活跃的。这些关于撒但的情况有助于我们靠近强大过撒但的神。 4 神与撒但的对话有可能发生吗？ 1:7-12 有些人认为，这段对话是本书作者自己编出来的。但圣经中的其他书卷告诉我们，撒但确实会到神那里去(启12:10)，它甚至到神的面前控告过大祭司约书亚(亚3:1-2)。如果这段对话没有发生，那么约伯受苦的原因就变得毫无意义，而约伯记也就变成了小说而非记实了。 5 假若我失去了全部财产和儿女，我能说出约伯说的这些话吗？ 1:20-22　约伯在撒但第一轮攻击中失去了财产和家人。但他正确地回应神，知道神对赐给他的一切拥有主权。撒但输掉了第一轮。约伯经受住了考验，证实了人爱神是因为他是神，而非因他的赏赐。 6 约伯认识到犯罪了？他为什么事情求神赦免？ 42章 在整本书中，约伯的朋友都劝他承认自己的罪并求赦免。最后约伯终于忏悔了，但是，约伯的忏悔并不是他朋友说的那一种，他没有为犯隐密的罪求赦免，而是为他质问神的主权和正义的态度求赦免。当我们生气地问：“如果神在掌权的话，他怎会让这样的事情发生？”我们就已经犯罪了。我们受时空的限制，不能看到今天以后的事情，我们也无法知道一切事情发生的原因。在你的问题得不到答案的时候，你会不会仍相信神呢？ 7 你是否也像约伯一样承认自己所知甚少、信心不足呢？ 42:2-4 约伯引述神先前向他提出的问题(38:2-3)。他坦然诚实地敬畏神，并且承认自己是愚笨的。你有没有以你不知道的事作为你缺乏信心的藉口呢？向神承认自己对他的信心不足吧。真正的信心始于谦卑的态度。 8 神不让我们评断他人的原因是什么？ 42:7-8 神清楚地表明约伯朋友的错误。实际上，神并没有提到任何具体的罪，显示神肯定了约伯所说自己过的是敬虔顺服的生活。约伯的朋友在不清楚神工作的情况下，错误地推断说他的痛苦是由罪引起的。我们必须小心地避免评断人，因为神可能以我们不知道的方式工作。 9 为冤枉自己的人祷告需要极大的爱心，我恐怕…… 42:8-10 在受到朋友的许多批评之后，约伯仍能为他们祷告。我们一般很难原谅冤枉我们的人，但约伯做到了。你有没有为那些伤害你的人祷告？你能原谅他们吗？应学习约伯，作神喜悦的人，为那些冤枉我们的人祷告。 10 善人终有善报，你看约伯不就是个例子…… 42:10-11 如果神没有恢复约伯以前的福气，那么约伯记的信息会不会改变？当然不会。无论如何神都在掌权。耶稣说，谁若是为了神的国撇下了什么，将会得到报偿(路18:29-30)。我们的报偿，无论是物质还是精神方面的，都不一定与约伯的一样;我们的报偿也可能不在今世实现，但它必然实现。神爱我们，他是公正的。他不仅要恢愎我们失去的一切，我们在永恒中与他同在的时候，他要给我们的比我们想像的还要多。抓紧你的信心去经过所有的试炼，你会得到神的奖励，即使不是现在，也会在将来。 11 苦难到底与什么有关？你现在能回答了吧？ 42:17　约伯记的主要问题是适时的：为什么信徒会经历苦难？通过长长的辩论，约伯的聪明朋友也不能回答这个问题。约伯的朋友甚至犯了严重错误，以致被神责备。他们认为苦难来临仅仅因为人们的犯罪。人们今天仍在犯同样的错误，他们把生病或物质的缺乏看成是没有为罪忏悔或缺乏信心的结果。尽管正常情况下，跟随神会得到快乐的人生，反抗神会有不愉快的生命，但这不是必然的。总之，神在掌权。在这个世界里，罪侵蚀了一切，灾难和痛苦可能会同样临到坏人和好人身上。 这并不意味着神漠不关心、不看顾、不公正或没能力保护我们。苦难的发生是因为我们生活在一个堕落的世界里。信徒和非信徒都受到罪恶的悲剧性后果所带来的打击。神让罪恶存在一时，但常常将其转化为我们的益处(罗8:28)。我们也许不知道神为什么容忍罪恶，但可以肯定，他是全能的，他知道自己在做什么。下一次你面临试炼和迷惑的时候，把它们当成求神帮助的机会。你将发现神仅想向你显示他的爱和怜悯。如果你在痛苦、困惑和孤独中信靠他，你将消除疑惑，取得胜利。迷惑、怀疑是撒但在你生活中攻击你。 Die Leiden des jungen Werther 少年维特之烦恼 Johann Wolfgang von Goethe 约翰·沃尔夫冈·冯·歌德 Eine wunderbare Heiterkeit hat meine ganze Seele eingenommen, gleich den süßen Frühlingsmorgen, die ich mit ganzem Herzen genieße. 美妙的喜悦之情涌入我的整个灵魂，犹如我以整个心灵所享受的甜美的春天的清晨。 Ich bin allein und freue mich meines Lebens in dieser Gegend, die für solche Seelen geschaffen ist wie die meine. 我独自一人，在这个专门为像我这样的人创造的地方，因美好生活而感到愉悦。 Ich bin so glücklich, mein Bester, so ganz in dem Gefühle von ruhigem Dasein versunken, dass meine Kunst darunter leidet. 我好幸福啊，我的好友，我感受着这宁静的生活，完全陶醉了，以至于把我的艺术创作也搁置在一边了。 Ich könnte jetzt nicht zeichnen, nicht einen Strich, und bin nie ein größerer Maler gewesen als in diesen Augenblicken. 现在我无法作画，一笔也画不了。然而，与此刻相比，我以前绝不是更伟大的画家。 Wenn das liebe Tal um mich dampft, und die hohe Sonne an der Oberfläche der undurchdringlichen Finsternis meines Waldes ruht, und nur einzelne Strahlen sich in das innere Heiligtum stehlen, ich dann im hohen Grase am fallenden Bache liege, und näher an der Erde tausend mannigfaltige Gräschen mir merkwürdig werden; 当这可爱的山谷里的雾气在我四周缭绕，当太阳在我那片浓密幽暗的森林上空静歇，只有几束阳光射进树林里的圣地时，山涧的溪水飞流而下，我便躺在溪水边茂盛的野草中，观察地面上千姿百态的小草； wenn ich das Wimmeln der kleinen Welt zwischen Halmen, die unzähligen, unergründlichen Gestalten der Würmchen, der Mückchen näher an meinem Herzen fühle, und fühle die Gegenwart des Allmächtigen, der uns nach seinem Bilde schuf, das Wehen der Alliebenden, der uns in ewiger Wonne schwebend trägt und erhält; 当我感觉到我的心贴近无数小草的小世界，贴近数不胜数、千差万别的小蚊虫时，我就能感觉到照自己的模样创造了我们的上帝的存在，能感觉到那个正把我们带进并收留在永恒幸福之中的博爱的天父的呼吸； mein Freund! Wenn's dann um meine Augen dämmert, und die Welt um mich her und der Himmel ganz in meiner Seele ruhn wie die Gestalt einer Geliebten - dann sehne ich mich oft und denke: 我的朋友!后来每当我眼前暮色朦胧，我周围的世界和我心灵的天空像情人的倩影一样歇息时，我便憧憬，并思考： Ach, könntest du dem Papiere das einhauchen, was so voll, so warm in dir lebt, dass es würde der Spiegel deiner Seele, wie deine Seele ist der Spiegel des unendlichen Gottes! - Mein Freund – Aber ich gehe darüber zugrunde, ich erliege unter der Gewalt der Herrlichkeit dieser Erscheinungen." 啊，要是你能把这一切重现，要是能把你心中如此丰富、如此温暖的情景画在纸上，使之成为你心灵的镜子，犹如你的心灵是博大无垠的上帝的心灵之镜一样，那该多好！我的朋友，不过，我若真这样做，我必将陨灭，必将败在这美景的威力之下。 歌德名言名句 1、文学的衰落表明一个民族的衰落。这两者走下坡路的时候是齐头并进的。 2、关键在于要有一颗爱真理的心灵，随时随地碰见真理，就把它吸收进来。 3、人变得真正低劣时，除了高兴别人的不幸外，已无其他乐趣可言。 4、善于利用时间的人，永远找得到充裕的时间。 5、痛苦遗留给你的一切，请细加回味！苦难一经过去，苦难就变为甘美。 6、世界上有许多既美好又出类拔萃的事物，可是他们却各不相依。 7、谁若游戏人生，他就一事无成；谁不主宰自己，永远是一个奴隶。 8、最糟糕的是人们在生活中经常受到错误志向的阻碍而不自知，真到摆脱了那些阻碍时才能明白过来。 9、对自己抱有兴趣的人使我们感兴趣。 10、人类就像江河一样：木杖刚把波浪划开，波浪又立刻流到一起去了。 11、人无国王、庶民之分，只要家有和平，便是最幸福的人。 12、错误同真理的关系，就象睡梦同清醒的关系一样。一个人从错误中醒来，就会以新的力量走向真理。 13、我不应把我的作品全归功于自己的智慧，还应归功于我以外向我提供素材的成千成万的事情和人物。 14、有两种和平的暴力，那就是法律和礼节。

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  霜月

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  阅读，是一件愉快的事情。读完歌德的巨著《浮士德》，不但对德国乃至希腊神话故事都有一定的了解，而且会发现西方古典神话中的诸神，与中国神话故事中的元素有共通处，也有不同的地方。书本，的确是最好的老师。😃

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  留在天涯寻找家

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  在《浮士德》中，歌德不是在讲述一个德国民间故事中的人物，而是赋予这个形象以一种族类的意义，去探索人生的真谛和生活的最终结论，去解答哲学家穷究终生的问题：人生为何，存在的意义。歌德借助浮士德这个艺术形象去表现了人类的精神发展，使这部悲剧成为人类精神发展的形象史。著名的歌德研究者弗·斯特利希说得不错：“歌德的《浮士德》有着一种象征的深度和广度，是任何其他作品所没有的，这诱使每一个时代都像是在其中看到了它的世界图像和人的图像，它的镜子” 浮士德是一个永远在追求，永远在探索，永远在完善自我，永远在超出自我，又永远在确定自我的典型人物。 愚人才目光向彼岸闪烁， 想象着有同类住在天国； 有为者岿然看定四周， 这世界对他几曾沉默！ 他何须去到永恒中漫步！ 认识到了的就径直抓住。 他只踏住这一世光阴， 任魔怪现形，我行我素。 前进中会有苦乐悲欢， 他任何时候也不满足。 得时时去把住生活与自由， 对生活与自由才配享受， 这是智慧的最终结论， 我信奉这精神无所保留。 这里有艰危四周围定， 老少会消度勤奋的春秋。 我愿意看到人群辐辏， 在自由的土地上享受自由， 到这个时刻我就要说了： “你是真美呀，请稍稍停留！” 我一世光阴抛留的脚印， 就万古千秋永不消泯。—— 我已预感到崇高的幸福， 正在享受那至美的时辰。

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  Keira

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  拜读完直呼相见恨晚的一本书，樊先生的翻译真的太赞了！ 结合德国中世纪时代与《圣经》为背景，又文言文与古典文学的方式翻译，读得我激动又澎湃！ 浮士德是一个永远在追求，永远在探索，永远在完善，永远在超出自我，又永远在确定自我的典型人物，“最初的行动”是他一生的座右铭。 而梅菲斯托真是个可爱的魔鬼，说到“悲中有乐事，乐中有悲情”，只消喝上一杯恶魔熬制的汤药，白天迎接极乐世界，夜晚坠入无间炼狱。天堂的欢欣奏响了无边的哀歌，越幸福就越痛苦，教你饮尽风霜，遍尝人间滋味。 人得时时去把住生活与自由，对生活与自由才配享受。这人间有艰危四周围定，老少总会消度勤奋的春秋。那就追求，实现，再追求，一生用猛力奔腾驰骤，认识到了就径直抓住，只需踏住这一世光阴，任魔怪现形，我行我素。

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  烦了（liǎo）

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  浮士德这个角色无疑是非常成功的，他非常深刻，生动，鲜活。歌德说这不过是他宏大自传中的一点片段，但在阅读中读者会被强烈的拉近到浮士德的身体之中，窥探和体会他的想法，同时他也时不时回过头来看看读者的内心世界。 其实要说人物梅菲斯托和浮士德塑造的是一样的成功。浮士德作为一个胸怀抱负的凡人让我想到了《红与黑》中的于连，梅菲斯托作为一个狡猾，机智，忠诚，可爱又法力无边的魔鬼，让我不禁联想到《西游记》里的孙悟空，当然他有恶的一面所以成了魔鬼。 对于浮士德的野心、欲望、执念与追求是本书的主线，从渴望智慧，到渴望青春爱情，到追求绝对的美和绝对的自由，再到建立功勋、开疆拓土，直到追求永恒创造永恒乐园。他的欲望从未满足，他的野心日益膨胀，在追求中不断地自省，在创造中不断地忏悔，他利用了魔鬼，但魔鬼的法力作为一种诱惑又不断的让他犯错，葛瑞琛的死，自己的昏睡，欧福良跳崖，海伦自尽，老夫妇葬身火海，自己忧虑失明。这是多么巨大的苦痛，一次次的刺激着浮士德让他上进，让他自我救赎。这些读起来是很有同感的，我在想这样的矛盾冲突，放在现代人身上也是同样适用的，如果把金钱比作魔鬼，我们现在的挣扎、上进、欲望以及忧虑、堕落、痛苦。不就正像浮士德那样，只不过普通人没有那么大的力量去追求太宏大的事物，金钱赋予我们的魔力也并不足以摆平任何困难，但他带给我们的痛苦却并不比梅菲斯托带给浮士德的少。梅菲斯托想让浮士德沉沦，浮士德却要不断地创造追求永恒，魔鬼不能使他解脱，能够解救他的也只有天使和上帝。 奇怪的地方在于，很明显书中歌德多次借浮士德或梅菲斯托之口吐槽教会的恶行，他是对教会唾弃的，我也承认相比教会，教皇，主教这些角色，梅菲斯托更加可爱更加贴近人心，更加有利于解决浮士德的问题。然而，为什么最后还是通过天使，上帝这样的存在来拯救浮士德呢？为什么浮士德落入梅菲斯托之手就一定是不善的？宗教全程缺席甚至捣乱，到最后却也只有宗教能将人救赎，这绝不是歌德的失误。可能道德，高尚的道德才是歌德希望赞美的！ 歌德写作的时代是“狂飙突进”的时代，这是一个资本主义正在兴起，宗教势力正在没落的时代。歌德可能正是资本主义的拥护者，他相信利用一些“规则”，人人都可以成为上进的浮士德，在这样的世界里个人努力将会把个人救赎。可是他也是困惑的，这样一种努力是基于内在的野心、欲望、本能作为内驱力的，在资本主义滚滚向前的车轮下这种膨胀的欲望是否能够满足？如果得到了满足，我们的灵魂该去往何处？我们能否获得永恒？或者真的像梅菲斯托和存在主义者所坚称的那样一切都是虚无？从历史的角度来看我们并没有走出资本主义的怪圈，这并不是某个国家的病症，而是历史的局限性，我们或许在很长时间里要困在这样一个环境中，往后看，我们无法回归到一个田园牧歌式的时代，就像浮士德追求的古典美，我们回去也是徒劳。往后看，我们还不能进入共产主义的宏愿之中，但是需要我们去创造，或许终其一生我们也该为之奋斗，去创造我们的精神乐园。 最后我们人类有没有可能被救赎？有没有天使来到人间接引我们回到“天国”？个人的力量太渺小了，这是一个需要时间来回答的问题。 浮士德这部作品语言优美，意象丰富生动，需要有大量的储备知识去阅读。都说作者的翻译像是打油诗，我也有同感，不过这并不影响我们接近歌德的思想。我在中途也想换其他版本来读，结果发现还是这本好读一些，说明这本书还是通俗的能让大部分人接受的，这也是他的优势，不必求全责备。

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  奚山遇白

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  所以一个见色起意，玩弄感情，痴迷权力，狂妄无礼的人最后没有履行和魔鬼签订的契约，反而上了天堂？？？这是什么三观崩坏？

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  文科生

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  浮士德一个永无止境的追求者，追求的或是爱情，或是政治上的成功，或是古典的美，但人类的光明前途才是他最终的追求，愿意为此付出精神和肉体的全部。浮士德一个不折不扣的探索者，他不断地探寻着不同的未知。浮士德一个人类智慧的集成者，拥有着古往今来的深奥学识。浮士德是一个对人类美好社会充满憧憬的建设者，以至于在最后美丽的城市中说:你真美啊，请停一停。最后在100岁安然离开世间，但因为他对理想社会以及爱与美的追求仍没有停歇，天使接走了他的灵魂并且让撒旦吃了苦头。这不单单是浮士德个人的经历，也映射着人类社会的发展史，浮士德与梅菲斯托的来回斗争。值得我们思索的是我们是否能把握否定与满足的尺度。

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  世欣

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  高中读此书不懂，因为读书少。 现在读书多了，再读，也觉得：这有什么啊！德国人奉为至宝，斯宾格勒也在他的巨著里屡屡向本书致意。

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  皎皎

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  感觉这个译本不好…不知道钱春绮怎么样 王小波说好的翻译不是二人转，不要凑韵。。。西方诗歌的庄严美不在押韵里

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  晚风

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  摘录： 我不在僵化中寻找康宁， 惊颤是人性最美的部分； 这世界再使人感情迟钝， 一惊颤对怪事会感受极深。