简介

精彩点评

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  任雨扬帆

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  《失乐园》:失其为何？乐其为何？ 我们今天的性，曾经在昨天生长。我们昨天的性，不断在今天重演。我们的未来，永远浸透着昨天与今天的重叠与沉淀。                                                    ——会飞的猪® 入微读，初罢一遍，精虫漫身，浴火难灭。今得林先生之译本，再读之，其文字翻译活色生香，读来浴火难耐，读罢则虚空失落，或是渡边描写手法之高超，抑或林先生文字之“淫恰”。 总之，不妄此读。遥谢渡边之心血，叩谢林先生之付出。 落日余晖，酒店白色床单上，男的用力对折着轻柔的女子，以迅雷不及掩耳之势，全速冲顶以致一泻千里，偃旗息鼓，二人滚来滚去，滚的不亦乐乎。 他们分别是五十四岁的男主人公久木和三十七岁的女主人公凛子。 秋空萧瑟，各有家庭的两人是几个月前相识的。时值久木刚从一家大出版社出版部长位子上下来，凛子正在一家报社属下的文化中心临时讲授书法中的楷书。二人便一见钟情: 因为喜欢上了你、恋上爱上了你，我才变得十分美丽动人，才明白了每一天活着的意义。当然，苦恼事也有很多，但高兴事要多出几十倍。因为爱得要死要活，浑身上下才变得敏感起来，才无论看什么都能感动，才明白什么都有生命…… 良宵一刻值千金，千金难买滚床单。久木欣赏凛子高雅脱俗的气质和美貌，凛子则为久木某种不无抑郁的孩子气所动心。二人经过频繁的交往，从肉体的唤醒，愉悦直到灵魂的栖息，彼此找到了彼此。 落花无情，人有情。樱花满地，爱漫漫。落花残败，情难收，极致欢愉登峰死。 现实终归是现实，激情终归是激情。 那一夜，你在我上面，你征服了我 又一夜，你在我下面，我征服了你 再一夜，我在你里面，你我彼此属于 伴随着最后一片樱花飘落，飞落进酒店，跌落凛子粉嫩的私处，犹如花蕾绽放，又如七日樱花，爱在这条缝隙里跳舞，又在这里消亡。 空蝉名泣，只为那性与爱的嘶鸣。久木与凛子，久木开发出了凛子，凛子调教了久木，你们说孰对孰错？一张离婚书，一封密告信。犹如晴天划过一道闪电，击碎了欲仙欲死的久木和凛子，或许这就是婚外恋，偷情者的宿命。 背负着家庭，伦理，道德的枷锁，势必负重前行。 周围人的冷眼，碎语，亲人的离去，家庭的破碎。久木和凛子不知道这种代价吗？有人说，这是变态，这么爱为何不离婚在一起？ 或许就只是为了性欲，兽欲，找一个骗鬼的冠冕堂皇的故事掩饰它的兽行。 我们没有体验过久木生活在阴险龌龊的环境，难以预料又无可抗拒的人事变动，同事间客气与微笑掩盖下的勾心斗角冷嘲热讽中，活得十分压抑、被动和无奈。没有敢于贯彻的意志，没有发自肺腑的欢笑，没有爱，没有被爱。更没有生活在凛子婚姻生活中（凛子的丈夫——一位风度翩翩的大学医学教授无意理解和尊重她的爱好、感觉和价值观，也就是说并不爱她，她也不爱他。）凛子是在一场无爱婚姻然而又是众人眼里的理想婚姻中苟活。 那么，我们又有什么资格轻易评判，指点别人的生活？ 道德有时是荒唐滑稽的，用荒唐滑稽的道德去绑架你从未体验过得生活，无异于自贬。 至福而亡，向死而生。因爱而活着是一种权利，那么因爱而死又何尝不是？ 最后，两人一起悠然走向人生最后一站——在轻井泽凛子父亲留下的别墅里相拥服毒自杀。在“写给大家”的遗书中写道： “请原谅我们最后的任性，请把两人葬在一起！只此一个心愿。” 读罢掩卷，我扣问自己:一部《失乐园》，失其何为？乐其何为？ 失其为何？我想，我们失去了婴儿般的纯真，失去了生命的本真状态，我们被世俗生活浸染，被繁劳的生活压到窒息。 乐其为何？我想，我们乐的是极致性爱中的本真状态，欢愉性爱中对现实生活的逃避，麻醉感。 总之，失去的是本真生命的快乐。 “或许再没有比樱花更幸福的花了” 人们赞美樱花盛开时的柔美，更欣赏樱花凋落时的毅然决然。爱需要用生命去体验，去呵护，也终归用生命去毁灭。 《失乐园》留给我们太多思考:爱与性爱，性与人性，色与好色，历史性与当下性，娱乐性与严肃性……扣问着每一个现实中的夫妻，情侣。 现实中，我们真的没有渡边笔下的问题吗？还是我们羞于承认，羞于自我审查？有人在渡边书中看到了活色生香，做爱动态，故借此谩骂思考者。 《失乐园》真的就真的低俗吗？如果真的如此低俗，还能如此热读，那是不是说我们骨子里喜欢低俗呢？我想不是，而是它折射出的问题意识——生命的本真。 用道德制高点绑架他人，谩骂别人，谁都可以做的酣畅淋漓。 用理性思考问题，解决问题，却不是谁都能做的到的。 或许每个男人心中都有一个凛子一样的女子，温柔贤淑，气质内敛，带的出手，上得了床。恨不得赶紧抓住这样的女性来浇灌焦渴的人生进而两相陪伴在生命的巅峰戛然而止。 读来，使人以由身入心的深度抚慰，撩拨着人们潜意识中的本真因子。 万物皆有一表一里。庄严里面潜伏的淫荡，静谧之中隐秘的痴态，道德背后栖息的背叛——这才是人生至高无上的恬适与快乐。     做爱是个技术活儿，性爱是个艺术活儿！     众位看客:食，色，性也！

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  RainbowWalker

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  渡边淳一在这部书中，对挣扎在禁恋世界中的一对中年男女的心理刻画，可谓是入木三分，达到了炉火纯青的地步! 本书故事的核心，叩问的是生命的终极问题：即人生的华丽壮美，是否应选择在最幸福的时侯离去？ 书中反复撩拨人们情绪的，一个是凛子毕生执念的凄美梦想：“在人生最幸福的时候死去”; 另一个是久木苦心追寻的樱花情结：“初春盛开时的云蒸霞蔚, 凋零之际的毅然决然”。维系两人共同命运的，是有如嗜毒失控的爱欲探求。为了现时的情爱，双方皆无惧舍弃一切；而面对孤独的未来, 则杳无安全之感。 我们感叹现实中有多少凛子、久木这样痴心的迷途羔羊! 熟不知幸福的顶点关乎的，其实并不是一个客观的时空概念，不是简单的一处身体可奋力抵达的地方。而是关乎一种主观的内心存在状态，是一个超越时间的精神所在。放飞欲望的冲顶获得的只会是感性的满足，并不必然带来灵性的快乐静和。 熟悉物理学的人都知道，物体的静和状态其实存在有两点：“静定”和“静不定”，分属环形的顶端和底点。真正的幸福顶点，其实不在顶端，而是在基底，在于精神满足的“静定”平衡状态。 没有灵性的保驾护航，任由感性狂奔冲顶的幸福，必定指向“静不定”系统的顶端。一点轻微的扰动，便会再度演绎出一场凛子和久木的情爱悲剧，注定要搭上欲望号街车，终究跳不出灰飞烟灭的宿命。

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  武小若

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  起风了，逝者已逝，生者继续苟延。从两个人决定赴死那一刻，曙光才终于照亮，与社会的脱节、疏离、渐行渐远，也只是一个契机，不是关键在于早晚，因为爱太极致，没有缝隙，只愿停留在顶端，可水满则溢，月满则亏，爱也只能在毁灭里寻找永生。 人生来白纸，先认可白再承认黑，随着年龄的增长，也会接受越来越多的灰。公序良俗下婚外恋是绝不可僭越的底线，是洪水猛兽，是不需原因，盖棺定论的奸夫淫妇，是家门不幸帏薄不修，最好能一棒子打到十八层地狱，方可解心头之恨的淫荡行为。可饮食男女，它就这么客观存在着，膈应着。 原来也是这般深恶痛绝，可看完<男与女><昼颜>却是祝愿是遗憾，如同看完<查泰莱夫人的情人><失乐园>是赞叹是挥之不去的空虚感。人在不断成长，成长也许是减少片面论断，就事论事不贴标签，同样的出轨却又有不一样的感情纠葛，人情冷暖。 因爱而性常见之，因性而爱则有点小概率的宿命感，加之像凛子和久木的结合，能达到高度和谐同频共振，直至沉溺沦落，陷入深渊无法自拔，世间是否真的存在，未可知。两个人最后选择共同走向灭亡走向黄泉，也似乎成了唯一的出路，是命运的捉弄抑或垂怜无法揣测，更不需要旁人自以为是妄自评价，两个人在离开的那一刻幸福到极点就已足够~

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  妙

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  看这本书之前，刚看完《牡丹亭》和《纯真年代》，细想之下，非常有意思，这三本书都有关爱情，分别讲述了中国、西方以及日本的爱情故事，这三对恋情似乎也都偏离了正常的婚恋轨道，但在主人公完全不同的价值观念和道德体系驱使下，使得三个故事有着三种完全不同的结局。 汤显祖在《牡丹亭》开篇写到：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死而可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”在《牡丹亭》与《失乐园》中，主人公生而赴死、死而复生，似乎都应了汤显祖的这句话，但不知何故，在柳梦梅与杜丽娘之间，我看见了爱情，并深深为之感动，为之祝福，而在久木与凛子之间，在同为二十多个小时的读书过程中，我却不曾有过一丝感动，有的只是思考。 一：久木与凛子之间，是不是“爱”？说来不怕见笑，本书读到500页左右快一半的时候，我还完全没弄明白作者长篇累牍的性爱描写是想表达什么，评论里有人说，“爱的终极目标就是性”，但我认为这贬低了“爱”，也抬高了“性”。久木在明知凛子是有夫之妇的情况下，对女方性爱的所谓诱导、调教、引领和开发，是对凛子家庭的入侵，而凛子在明知久木是有妇之夫的情况下，禁止久木瞒着自己回家，是对久木妻女的掠夺，他们之间夜以继日的颠鸾倒凤，与其说是“爱”，不如说是“瘾”。爱不是无端入侵，爱也不是粗暴掠夺，爱是想要而又缩回手。爱，应该像《牡丹亭》里的柳梦梅和杜丽娘，在杜宝不予承认，甚至“吊打状元郎”几乎夺其性命的情况下，勇敢坚贞，排除一切困难，哪怕走上金銮殿也要争取父母和社会对两人的认可，不让自己的爱情受名节之污、落偷情之实。爱，应该像《纯真年代》里艾伦对男主所说“只有离开你，我才能爱你”的克制。爱是成全，不是假爱之名，饱鱼水之欢，不是放纵更不是毁灭。 二、久木与凛子为何赴死？书上说是因为凛子想在最幸福的巅峰时刻死去，如樱花般在最灿烂的时刻凋零。这是我所不能理解的情感，也是我无法认同的理由。凛子是出于爱的易变性和对衰老的隐约担忧萌生了在巅峰时刻死去的想法。两人不被社会认可的行为，特别是母亲对她“淫荡”的定义，以及在为父亲守灵之夜，以淫荡的姿势如动物般苟合，让凛子在潜意识里认同了母亲对自己的定义，这颠覆了对自己的认知，也完全摧毁了三十八年来构筑的道德体系，让她背负了沉重的不安与愧疚，而在深度的不安和极度的愧疚情绪之中，被亲人抛弃世所不容之后，必将破罐子破摔，更加沉湎于性事以求忘却与解脱，也必将反生出叛逆，以获得继续前行的勇气。而在啊部定与吉藏的故事中，凛子受到启发，啊部定以爱之名，残杀吉藏获得轻判且得到大众同情，让凛子看到了两人唯一的出路，那便是以爱之名，结束生命，并且以樱花般决绝的姿态，在性的巅峰时刻，以最契合的形态离开人世。有人说悲壮，而我只看到了叛逆与救赎。说到底，凛子是不自信也不信任久木的，她对两人关系中，爱有几分，欲占几何，是没有完全把握的，既然连母亲都说淫荡，那就以最淫荡的姿态最决绝的方式离去，而死亡，也是对自己良知的最高规格的救赎。对于久木，他之所以赴死，是因为他已然没有退路，相信他刚开始绝不是因为爱才跟凛子在一起，他一定以为，这只不过是跟此前无数次的出轨一样，可以全身而退，是54岁的他，在工作中被边缘化之后，寻求自信与安慰的最佳途径，他绝对没有想到妻子会坚决要求离婚，没想到女儿会赞同，没想到会影响工作进而被降格使用，更没想到会被裹挟着走上不归路。55岁失业的久木，没有了收入，没有了家庭，唯一还拥有的就是凛子，而在一次有关爱的易变性的闲谈中，凛子说，就算久木将来不会嫌弃自己，自己也可能会嫌弃久木，应该就是这次谈话，让久木断了生念，下决心与之共同赴死，因为55岁失业的他，经济窘迫、体力衰减，已经是近在眼前的必然，而那时的自己被年轻17岁的凛子嫌弃也是大概率事件，他输不起，在前无出路、后无退路的情况下，死是唯一的归途。所以，久木与凛子两人，会在即将解除各自婚姻、即将获得自由、即将“迎风而生”的当口，在起风的时节，共赴死亡。 三、如何看待“爱的易变性”以及容颜的终将衰老？记得纳兰写过一首著名的词，“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故人心易变。骊山语罢清宵半，泪雨霖铃终不怨。何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿”。世间万物没有什么可以永恒不变，当相处久了的两个人，不爱亦不悦，甚至相看两相厌之时，我想，应该像久木的妻子这样，一别两宽，口无恶言，最后一次为你打点行装，从此别过，愿你余生安好，幸福永远。对于容颜的衰老，中国有句话叫“岁月从不败美人”，花的盛放美丽了春天，花的凋零充实了秋天，一年四季，各有各的美，年轻年老，各有各的韵味。 回归本书，我想，世上没有伊甸园，人间也非失乐园，日出日落、月圆月缺，都是美好的人间。

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  行者无疆

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  断断续续读完了这本书，作为三观正常的一类人，极不赞同渡边极端的爱情观，书中的二人的选择和观念虽然有其存在的客观原因，但也太极端、自私、病态，危及到健康和生命的感情，都是不健康的，扭曲的。二人的关系本就是畸形切见不得光的，人是社会性动物，除了欲望，还要承担责任，要保护身边亲人不受伤害，人不能为了自己一己之私欲，抛却亲人、家庭及所有。如果真发展到了那种地步，除了良心时刻的谴责之外，也必会得到亲人遗弃、社会不容、走投无路的报应，就像书中二人最后的结局，不是凄美，而是在悲哀和无解绝望中挣扎，寻求逃避和解脱。         两人起初相互的吸引，一点也不觉得他们是因为爱情，双方家庭婚姻中已然存在着的冷漠、逃避、缺少沟通以及性不和谐等原因，导致在各自寻求解脱和慰藉中，必然遇见填补空虚的那个人。 历经了失败婚姻的挫折，对婚姻和爱情失去信心，为了避免人生第二春再次走向柴米油盐的枯燥生活，从而再次出轨，选择双双赴死，这恰是对对方的感情的不信任。如果真的相信对方爱自己，会选择通过死亡紧紧的把两个人拴住吗？反过来，如果是真的爱情，那么既然连生命都可以放下，又有什么放不下而不共同执手走下去呢？所以，怎么看，都不是正常的情感，而是以爱之名，打着爱的幌子对现实麻木生活无所恋的逃避、反抗、嘶吼和对现有人生的绝望放纵和堕落！         这本书给予婚姻的思考，还是很有深度的，激情像美丽的花朵，总在短暂相逢时，婚姻中柴米油盐的现实生活中哪来那么多激情。两个人最重要的是保持三观相似，兴趣爱好逐渐增多，彼此的顺畅交流沟通，成为真正成为彼此灵魂的伴侣，才是王道。         同时觉得本书也可以当做很好的反面教材来看，人不能为了自己一己之私欲，不顾亲人、家庭及所有，更不能做要走进死胡同的事情，只愿余生心向光明，劈柴喂马，啤酒烤肉，守好自己的家人和爱人简单地生活。