简介
精彩点评
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大梦想家推荐
"我的心地就轻松起来，坦然地在潮湿的石路上走，月光底下。" 这句我读《孤独者》时并未勾画的词句，在这个清晨突然闯入脑海。我想，我或许知道怎么理解魏连殳这个角色了。 《孤独者》是我第一次感觉到鲁迅文笔的魅力的小说。一个优秀的创作者，他的文字场景提取出来绝对是一幅精妙绝伦的画面。《孤独者》的结尾是写得很美的—— "潮湿的路极其分明，仰看太空，浓云已经散去，挂着一轮圆月，散出冷静的光辉。 我快步走着，仿佛要从一种沉重的东西中冲出，但是不能够。耳朵中有什么挣扎着，久之，久之，终于挣扎出来了，隐约像是长嗥，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀。" 魏连殳的孤独表现在他对世俗礼法的抗拒，或者说特立独行，这是鲁迅对他另眼相看的原因。然而这样一个叛逆者对同屋小孩大良二良的喜欢，又让别人感受到魏连殳作为人的温度。我喜欢魏连殳，喜欢到只要是站在魏连殳对面的东西都会讨厌的程度。可直到很久之后，我才察觉到这种喜欢是同病相怜——就像一条蚕，自己吐丝结成一个茧将自己封闭其中，从不肯面对现实。魏连殳喜欢大良二良其实是对自身命运的投射，可能他从未正视过真正的大良二良，从未将他们作为一个平等的有善有恶的人来看待。 成年后再读鲁迅先生的作品，总会被其才情所惊艳。以前听过一则对话—— "妈妈，那个人疯了，我害怕。" "不要害怕，他只是很悲伤。" 带着这则对话去理解鲁迅小说的人物，会发现鲁迅对他们是有深深的同情的。 阿Q被砍头前画押，鲁迅说他"伏下去，使尽了平生的力画圆圈。他生怕被人笑话，立志要画得圆，但这可恶的笔不但很沉重，并且不听话，刚刚一抖一抖的几乎要合缝，却又向外一耸，画成瓜子模样了。"这圆其实是阿Q真实人生的写照。 孔乙己，读过他故事的人大多嘲笑其酸腐，可如果把他理解成一个努力向上走却惨遭失败的人，孔乙己也就不那么讨厌了。事实上孔乙己除了那些搞笑言行和偷盗，还是有一些好的地方的，比如他准时还咸亨酒店赊欠的账款，自己穷困潦倒喝酒只能点一盘茴香豆，还是很乐意分享给小孩子。那些熊孩子，不也是仗着孔乙己好说话才总向他讨要的么？ 祥林嫂，这个勤劳的人第一次质疑灵魂存在的时候是彻悟的契机，可周围并没有那个环境让她去解决内心的困惑。 我想先生记录这些人，并不是为了让他们成为我们读过便忘的笑料。一定还有更深层的东西。
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质朴愚昧又圆滑无赖；率真任性又正统卫道；自尊自大又自轻自贱；争强好胜又忍辱屈从；狭隘保守又盲目趋时；排斥异端又向往革命；憎恶权势又趋炎附势；蛮横霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不满现状又安于现状。
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小流星推荐
我不得不成为阿Q，我不得不成为孔乙己，不得不变成契诃夫笔下的套中人。谁能救救我？没有人能救你，能救你的只有你自己。
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莉安推荐
混沌之下分两极，八卦阵下分乾坤，华夏的土壤能滋养深切的孔孟之学，严律的韩非之法，超然的老庄之道，竟也同生了恐摄国人的“精神胜利法”，从中品之一二，后不敢再高谈仁义道德，只快缩起尾巴将我与阿q的劣性根琢磨一番，高举起审判灯在时代缩影下扫射我愚昧的灵魂。 帕斯卡尔曾放言：“人类的全部尊严，就在于思想”。上帝给动物原始的本能和欲望，又恩赐般赠送人类以思想，麻木者将其扔进沼泽地禁锢，画地为牢，如一具行尸走肉飘摇于世，没料到频频赚得同情，还总要暴晒在笔者毒辣的批评之下。若需给这群麻木者取一个名字，则不得不谈及周先生聚光灯下的阿q，而q者的血液又与你我一脉相承，即为，阿q的愚昧也是你我的愚昧，阿q的劣性就是你我的劣性，阿q就是生活中恒久不消弭的影子，从生物学上人类第一次摆脱动物的门界到今天统领食物链的顶端的漫长岁月，q者无处不在，也无孔不入，今天来谈谈我们这个时代的典型阿q。 在英语里面有一个词语起源于古老的拉丁文化——class，意为阶层。在出现这个词语的数万年前我们就可以得知某种人类自己划分的鄙视链早已形成，它象征着人非生而平等，而是有高低贵贱之分的，下层阶级的人们愚蠢而丑陋，低俗且盲目，这似乎已经成为了一种与生俱来的偏见。他们在物质上的匮乏不胜枚举，在精神上的荒芜也让人大跌眼镜，观影中身着破旧大褂、家住残屋烂庙的阿q就是来自苟喘偷生的底层。因此要找当代的阿q也不妨从那些“满面尘灰烟火色”的人中去寻。 于是，逛街途中我注意到了太平老街的乞丐，手捧碎瓦碗，一曲肝肠断，疲惫从发丝缠绕到脚尖，骷髅般的眼空洞无物，他周身难言的气味让我躲避至三米开外，不由皱鼻深思，曾几何时，乞丐的少年也如你我一般光明可期，是什么将他蹉跎如此？ 不解的沉默在一个叮当作响的硬币中被打破，只见他带着谄媚的笑伸手再次讨要那俗物，贪婪之色已经没办法从他身上消除，想必他正招摇着破碗，踉跄着在内心高喊：“这下又有钱买酒食啦！”。 精神胜利法又一次将他救赎。 远古原始的种子早已播下欲望的杂草，未加“生命意义”控制的内心一片荒芜。你也许说他安于一隅 就不论平地与山尖，但奥斯特洛夫斯基一定会告诫我们：“生活的主要悲剧，就是停止斗争。” 把失败的事实转变为精神的胜利，何尝不是一种逃避现实 停止斗争呢？ 正如阿q一般，他的人生或许也是一场可笑的悲剧。
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斝揯推荐
矛盾曾评价这部小说:“中国人品性的经典 ” 了解当时的时代背景，再用一种客观的辩证思维方式加以看待，才明白当时鲁迅的写作之意。 那鲁迅写的这本书呢，无疑是在批判当时辛亥革命失败的原因仍受制于传统文化的束缚，封建制度是“吃人”的制度，且陈腐虚伪。就如鲁迅所说，这部作品的目的就是要写出国民沉默的魂灵来。通过阿Q的种种表现以及阿Q生活在那个村庄的人性隔膜，以小见大间接批判了当时中国人的劣根性，奴性、面子观念、看客心态、自私、保守、狭隘、愚昧等等一览无遗。 无父无母、仅靠短工生存的阿Q，面对一切的挫折和屈辱，总是用健忘来淡忘自己所受的侮辱。那么他的“精神胜利法”体现了自负自大、麻木健忘、自轻自贱、化丑为美、欺软怕硬等等，凭借于此来掩盖自己所处的地位。他连自己姓什么也无从为知，却说:“我们先前比你阔的多啦！你算是什么东西。”他被别人打败了，就承认自己是虫豸，从这些以满足自己心理胜利的方式获取更大的心理安慰。 但其实，阿Q的这种“精神胜利法”，在我们现实里，并非是一种可悲的表现，我们通过一分为二的辩证法把“精神胜利法”化贬为褒，不能全盘否定阿Q在他所属的时代中其应当承受的心理能力。我们可以在学习和工作中，遇到困难难题的时候，利用阿Q精神汲取其中的精华，弥迹自己精神上的痛感，以满足自己的精神价值。