简介

精彩点评

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  梵心

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  半个月前鬼使神差地点开了这本年代久远的老书，看了没两天，家里就发生了很多事情，断断续续抽时间勉强读完。书中记载的鼠疫来得匆匆忙忙毫不留情，去也匆匆忙忙毫无预兆。一整本书都是在跟鼠疫作斗争，可是，主宰来去的只有鼠疫自己，它想来，就来了，它想走，就走了，非凡人能揣测与改变。 在那个年代，没有克制鼠疫病情的有效治疗方法，能不能挺过全凭天意，而现在，科技日益发达，面对来势汹汹的病魔，除了借助有效的医疗手段，剩下的，就是要依靠自己内心的力量，坚强面对，坚持战斗，就一定能战胜病魔！

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  陆旭龙

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  加缪的《鼠疫》是一部具有哲学内涵的小说。一场发生在阿尔及利亚奥兰的鼠疫打破了所有人的正常生活，人们的恐慌伴随鼠疫一同蔓延。鼠疫拷问所有人心灵深处关于家庭、爱情和幸福等最原始的人性。这种无可言状的绝望使我们联想到美国电影《刚果惊魂》，一切拷问着每个人的人性，检视着政府应对卫生危机的能力。 1940年，巴黎被德国法西斯占领，加缪目睹了惨遭法西斯蹂躏的巴黎。于是，加缪以寓言的方式刻画了一幅法西斯像鼠疫病菌那样吞噬着千万人生命的恐怖景像。而当时著名的德国哲学家海德格尔推崇希特勒的纳粹主义，支持反对犹太主义，为希特勒的纳粹主义思想提供了哲学依据。在加缪看来，面对法西斯的恐慌，犹如发生在奥兰的鼠疫样，大部分人既不幸又无可奈何。 加缪小说《鼠疫》中的可帕纳卢神父指出一个荒诞的问题：鼠疫就是救赎，就是对世人的教育。就是说，基督教徒只要表达笃信，上帝自有安排。这种对待“鼠疫”的看法，实在是荒诞的。加缪在《鼠疫》中愤慨地说，“人世间的罪恶几乎总是由愚昧无知造成，如果缺乏理解，好心能造成和恶意同样大的危害。”犹如处于法西斯专制强权统治下的法国人民，除了一部分从事抵抗运动者外就像欧洲中世纪鼠疫流行期间一样，长期过着与外界隔绝的囚禁生活。他们在“鼠疫”城中，不但随时面临死神的威胁，而且日夜忍受着生离死别痛苦不堪的折磨。 加缪《鼠疫》笔下的主角里厄和塔鲁身世、职业均不同，但都是无神论者，不寄望于上帝，着眼于现实、眼前，各自一直在同现实世界做斗争，清醒地感到自己的职责。在组建志愿卫生防疫队，填补行政管理空缺的问题上，二人一拍即合：“看到鼠疫给人带来的灾难和痛苦，除非是疯子、瞎子或者懦夫，才会任其摆布。”里厄医师这样回答塔鲁的问题，表明他不欣赏帕纳卢的观点，治病救人才是他行医的理念。鼠疫猖獗时期，消除了人的价值判断。在鼠疫这种特定的境况下，反抗也成为不同价值观的唯一取向，突现了塔鲁能超过信仰，里厄能坚守医生职业操守。塔鲁最终死亡鼠疫，而抗击鼠疫的姿态，默默地奉献，这是为真理而死，并非世俗的“信仰”。 今天读加缪的《鼠疫》也有其现实意义。鼠疫是全人类的敌人，无论你是何种信仰，持何种价值观，一致消灭“鼠疫”，人类才能得以生存、持续。“鼠疫”当前，同心协力，拒绝“绥靖政策”，这才是人类的出路，正像对抗那个疯子希特勒一样。其实，在灾难来临之时，没有人能独善其身。

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  千丘

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  人类脚下是一个永恒动荡的球体，不可控制的灾难如同一位来去自由的猎人，不知何时对鲜活生命进行平等猎杀。   灾难中人类无时无刻不被疾病的生命之树投下死亡的阴影，但灾难文学不仅呈现苦痛本身，也呈现了人们在灾难场域下的伦理选择与价值评判，而这种选择与判断背后的思维方式，正是隐喻形成对原动力。 在亚里士多德的《诗学》中对于隐喻的定义是：“以他物之名名此物”。作为一种修辞和人类赖以认知与交流事物的思维方式之一，对于疾病隐喻的研究具有一定意义。 —常见疾病隐喻的类型— 1.隐喻社会历史背景 想到一本书，叫《白雪乌鸦》，也是关于瘟疫的，里面的瘟疫在历史背景下的隐喻有两个层面，一是百年前真实的东北鼠疫，二是百年前封建和殖民的两大毒瘤。 百年前秋冬之际的东北乡，由于流民捕猎旱獭，鼠疫一直从俄国境内蔓延至哈尔滨。而哈尔滨的傅家甸尤甚。这与虚构的《白雪乌鸦》的时空背景相契合。《白雪乌鸦》与《鼠疫》的寓言式写作相比，多了一些纪实色彩，其中记录了在俄境劳工的群体被强制遣返。并被日军拦截至荒野，导致愈多劳工死于寒冷。傅家甸也是一个被儒家伦理与封建迷信荼毒的地域。殖民和封建这两个毒瘤如同鼠疫过境，啃噬着东北大地的肌体。 加缪的《鼠疫》作为大屠杀的隐喻已经是学界共识，那么这种隐喻是怎么构建起来的呢？这需要从从创作背景，性质特征相似与空间和心理场域相似三方面来阐述。 首先，鼠疫的创作背景是在1940年巴黎被法西斯占领之后，法国人民正像鼠疫中被封城的小城奥兰一样，被封闭隔绝的和生离死别折磨。学者林友梅认为：“小说中，地中海小城市奥兰即‘法国社会的一个缩影’”第二，鼠疫与大屠杀在性质认知与空间场域上有许多相似之处。隐喻是某种“源域”向“目标域”的投射，本体和喻体之间必须要有相似之处。鼠疫和大屠杀都仿佛一种巨型谋杀，并且是并非生命自然或者有价值有尊严地死去，而是在某种荒诞的支配下仿佛以统计数字变化的形式结束掉生命。这种生命快速消失，死亡人数之多与死亡感受之荒谬均是大屠杀与鼠疫的相似之处。它们似乎都是某种不可能但是发生了的事件。在空间场域上，奥兰和集中营都是隔离，死寂的空间，空间里人们被放逐，孤独恐惧等心理状态也具有相似性。 2，隐喻人类荒诞的生存处境 正如加缪在《鼠疫》中所说：“鼠疫，就是生活”。《鼠疫》中有一种“每个人都为之而苦的窒息感”。 我认为，瘟疫主要隐喻三种人类荒诞的生存处境。即自我与世界对峙的荒诞困境，自我与他人对峙的荒诞困境，自我与自我荒诞对峙的困境。 首先是自我与世界对峙的困境，“鼠疫，意味着痛苦的选择和死亡的恐怖，圈禁，流亡，分离，这就是人的命运。”在鼠疫被死亡威胁中的人们如同被遗弃孤岛上的囚徒，对生命的掌控权突然移位。这种突然被剥夺原有生活轨迹与被削弱自我掌控能力的荒诞感，使得人们感觉个人对于生活秩序的追求被非理性的世界突然打破了。正如郭宏安学者对加缪《西西弗神话》的解读：“荒诞产生于人与社会的关系，这种关系是一种分裂和对立，一方面是人类对于清晰，明确和同一的追求，一方面是世界的模糊，矛盾和杂多。”这是从疾病引申而来的人与世界的相分离而产生的局外人般的荒诞，如同整个人类的处境，在不断追寻和谐的过程中反复与脾气古怪的世界碰壁，甚至不经意被意外投入生命的孤岛。任意突发的死亡，这种命运戏谑般的孤独异己感，是个体无法回避的人生困境。 接下来是自我与他人对峙的困境。鼠疫中，人与人之间不断的猜忌与回避加深了“他人即地狱”的认知。《白雪乌鸦》中，贩粮老板纪永和为了发“灾难财”而大量囤积大豆，甚至“典妻”；巴音因为瘟疫暴毙之后，人们第一反应是扒下他的衣裤搜寻他的钱财，甚至连裤子里的瓜子都搜索一空；每个人似乎都变成了潜在“病毒携带体”，甚至亲人也“不能幸免”。周耀庭一听说母亲可能因为鼠疫而死，不仅嫌弃还推脱归家的事物繁忙……灾难有时候会悲哀地告诉我们，人性深渊不可凝视。疫情下，自我与他者的信任链条忽然变得如齑粉般脆弱。而富人出逃，穷人等死，某些机构以权谋私……世界的等级法则在某方面以更尖锐的形态凸显出来。从而导致了人们对于原有善恶，平等评价体系认知的崩溃，以及随之而来的巨大荒诞感。 最后是自我与超我的对峙困境。人自身也会有荒诞感：“面对人本身的非人性所感到的不适，面对我们自己的形象无法估量的堕落……也是荒诞”。在疫情下，我们是遵从奉献无私的美好人格召唤？还是最大概率保全自我利益？我们在一次次看似坚守的信仰堡垒前叩问，却总是不可避免地看到自己人性中自私自利的一面，会有一种自我建构崩塌的荒诞感。 3.隐喻惩戒与报应    神灵惩戒，因果报应与疾病挂钩的想法不仅仅源于人民科学精神的匮乏，更源于疾病阴影下遮蔽一切的恐惧。在恐惧下，人们很难在巨大的荒诞和死亡阴影下对于疾病理性归因，而我们面对不可控的事物时，总会带着非科学的态度，比如《白雪乌鸦》中，中药医生一致认可用生锈的铁钉煮水喝。“此方一出，家家的门框，桌椅和箱柜都遭殃了”这正是人们将灾难神秘化，人格化。 而这种隐喻在历史话语体系中一旦扎根下来。便很难彻底根除。在中国，“出丑扬疾”“含污藏疾”等成语早已将疾病与不洁的话语空间打通；西方《圣经》中，常常对那些不忠而邪恶的人施罪恶。这说明，在世界的文化体系中，很早便有这种将灾难与伦理有失联系起来的思维方式，在这种思维方式中，疾病像是一种惩罚。 —疾病隐喻的影响— 1.重构或深化个体对于历史的认知，见证和活化历史 疾病隐喻可以重构或深化我们对于历史概念和事件的认知，帮助我们见证和活化历史，并在某种程度上塑造我们的历史价值引领。 黑格尔在《历史哲学》中有一种观点，“历史不仅仅包括历史本身，也包括对于历史的叙述。”  新历史主义的代表者怀特更是认为，历史只存在于书写中。即历史并非历史学家的专属权，文学的活化性叙事对于历史书写同样意义重大。 加缪的《鼠疫》象征大屠杀。大屠杀的受害者常常被束缚在现存文化框架下，不敢相信自己所遭遇灾难的真实性，甚至在结束之后迅速遗忘掉它们。而疾病隐喻，通过搭建历史性事实与指涉性可能之间的桥梁，让那些消失处的历史被文学建构出来。正如费尔曼所说：“正因为作为大屠杀的历史产生于想象的失败，他才需要瘟疫作为想象的媒介来洞识其无法想象的历史的现实性。”如果不相信这场屠杀或恶性传染病的突然造访，可能会促进心存侥幸被动等待的死亡增加。隐喻的搭建可以帮助我们更好地认知历史，具有一定现实意义。而某种抽象的呈现和见证让我们设身处地感知历史语境，将抽象的历史概念化为具体可感的肉身化见证。正如费尔曼所言：“艺术使我们成为战士，艺术家是自由的见证人，真正艺术见证的不是法则，而是身体。 ”我们在这种鲜活的见证中真正感受到了“源域”：《鼠疫》中人们经历的那种自我被世界放逐的感受，夜晚每寸皮肤都在叫嚣思念的痛苦的感受，世界忽然变成以鼠疫为核心的生死轮回……从而更好地理解“目标域”大屠杀的真实历史语境下人们的感受。并且对于鼠疫和大屠杀之间的隐喻构建，让人更深化了对于极权主义的认知，在这种生动的认知下，我们对于主人公朗贝尔在无所不包的诅咒中，主动选择从局外人到局内人，这实际上也可以构建我们对于帮助大屠杀中逃生的无辜民众的人群的敬仰。从而实现历史价值引导。 （总结:历史认知中对目标域和源域的双重认知，历史语境的现场感，历史价值的引导） 这种隐喻的构建对于历史某种程度的见证与活化，让我们想起奥斯维辛的誓言： “务必了解发生的什么，永不遗忘！” 这也是疾病隐喻最深刻的价值所在，在源域与目标域两者之间关系的构建后，读者能够在目标域有所了解和反思。 2.每一种疾病隐喻背后都是一种思维方式，增加对我们世界的认知角度 1873年，尼采在一篇论文中写，“隐喻可以让人们通过实在性的经验了解难以被理解的真理。” 可见，隐喻从某种角度来说，是一种理解事物的思维方式。人们可以从一个便于理解的熟悉领域来呈现一个复杂抽象的目标域。在这一过程中伴随着一种认知和情感的转移。通过类比来建构对于新事物的理解。 3.疾病隐喻的留白赋予读者更广阔的解读空间。 文本与隐喻之间不是一种必然性的联结空间，而是或然性的。《鼠疫》的发表象征着猖獗的军国主义，也可以理解为象征着工业文明对于法国城市的腐蚀，甚者在“后疫情时代“的今天，也可以代入许许多多经历灾难疮疤的城市。隐喻的留白特性使得作品更具有跨时代意义，给读者更多样的解读空间和更深刻的情感共鸣。正如加埃唐。皮孔所说：“如果说这个受鼠疫蹂躏的小城可以让人想起被战争蹂躏的法兰西，而它也可以是任何受命运中常有的千百祸患所袭击的任何人类的城市：它是人类状况的写照。” 4.疾病隐喻深化了疾病与病人的性格道德相连的偏见 《鼠疫》中帕纳卢神父阐明鼠疫“发自天意，是对世人的惩罚，永恒之志通过死亡。惶恐和呼号途径，引导我们走向本原的沉寂与生命的前提”。 这种惩罚在《鼠疫》中被归结到“永恒之志”的“引导”，它被理解成了神灵对我们集体过失的惩戒，而一旦与惩戒挂钩，便将染病者与伦理不洁，德行有亏进行捆绑，从而加重了染病者的道德负累。 我们需要揭示并且去除缠绕在疾病周围的隐喻，因为正是一些对于疾病的过度阐释和想象，使得人们对于患疾病的后果更加恐惧，甚至有可能耽误疾病的治疗。 最后插一句: [大喇叭]:我好喜欢加缪大叔！！💓  

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  苇杭

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  算是第一次完整地读。 描写部分用了很多修辞，非常巧妙幽默。有些语言能让人会心一笑，惊叹使用得如此恰到好处。 对人名实在不太敏感，多人间的对话或交往活动看得迷迷糊糊。 “鼠疫到底是什么呢，那就是生活，仅此而已。” 原来它不仅仅讲“鼠疫”，更是一部哲理小说……

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  真武Geek。

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  瘟疫不会教会我们任何东西… 很早看了关于埃博拉病毒的《血疫》，电影又看了韩国的《流感》和俄罗斯的《切尔诺贝利》… 联系当下新型冠状病毒SARS-COV-2，灾难从来不是抽象概念，从来不是数字游戏，也从来不靠祈祷，而是靠双手去拯救。那些爱的故事，不分专业和非专业，让我们众志成城，合拳会力。病毒让我们痛苦，只有爱，会让我们流泪。 然而我在文章评论之初就说过，灾难并不能教会我们任何东西。不会教会我们对自然与人共生共存有进一步的思考，不会让我们对专业知识的追求有进一步的思考，也不会教会我们爱，更不会教会我们如何应对突发生物卫生事件。他只给我们带来痛苦，生离死别，和疯狂，然而说到底，一切都不会发生改变。 除非，我们作出改变，变的敬畏，变的真诚，变的不那么无知…

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  北雁南飞

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  新冠肺炎持续大半个月了，估计有很多人和我一样看待那些数字已经多少有些麻木了。但这正是这个紧要的关口，我们不能放松警惕。病毒没有完全消散，必备的防护一点都不能少。尤其快要开学了，不能松懈。

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  木图

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  在当前新型冠状病毒肆虐的困境中，读加缪此书，不仅能更容易理解书中的情节，同样也可以更进一步理解这个荒诞的现实世界。 从疫情走入大众视线之后，在一场场舆论的狂欢之中，一个个问题被抛上风口——野生动物与自然、失职渎职、囤货居奇、善款乱用、地域歧视，可以说每一次问题的爆出，既是一次反思的机会，同时也是一个网民宣泄的出口。在这期间，谁算得出有多少带有怨恨的言论，不公平的评价，无意识的负面情绪，都一股脑的汇集在网络的洪流之中，传播到更多人心中。 如文中致力于社会活动—废除死刑的塔鲁所表达出的思想： 其实，在社会生活中，我们每一个人都携带着广义的“鼠疫”，只有当我们再也不传播不公、怨恨、负面情绪，我们才能声称自已不是一个“鼠疫患者”。而不想做鼠疫患者，这需要超强的意志，当然我觉得，还需要一点点运气。大千世界，我们绝大部分人都是鼠疫患者，而那些起而奋身反抗，用意志和生命与鼠疫博斗的人，不过是尝尽鼠疫的疲劳之苦，明知人类再经不起疏忽，只有奋战至死，才能寻到解脱之机的人罢了。 ———而当下这场新冠战疫中，并不需要我们每个人都成为英雄，我们也不必去过份推崇英雄主义，我们只需要做好自己份内的事，不给负担沉重的医疗机构添乱，不歧视不幸蒙受灾难的个人和城市，安安份份的待在家中，给国家和医护人员时间，用静守的意志，换取时间和空间。假如身处特殊岗位，不得不走出家门，那么在坚守工作岗位的同时，保护好自己，就是最高尚的贡献。 如果做到了以上这些，我们就是用意志与疫病这个无情的瘟神博斗的人！！而最终能挡下瘟神的死神镰刀的人，绝不是单独几个英雄，而是千千万万普通人，所共同汇聚起来的意志，所有这些用自己的方式与瘟神对抗的坚强意志。

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  元宝儿

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  2020开年，新冠肺炎疫情爆发、武汉封城的时候，我开始读加缪的这本《鼠疫》。今天是我复工返校的日子，新冠肺炎疫情已经在中国得到了全面控制，但仍在世界范围内肆虐。我坐在桌前，静静地回想这三个月以来发生的一切，虽未亲身经历疫情一线，但所有的悲情与眼泪、灾难与反思、人性与理性都历历在目。 加缪的这本《鼠疫》是一部纪事体哲理小说，虽然他有意模糊了象征的确指和泛指的界限，但其预留的空间与想象，让每一个读过这本书的人都感到历史与现实，现实与文学，它们之间总有一种惊人的相似，相似的疫情，相似的应对，相似的人性。加缪的很多作品都以荒诞著称，鼠疫这个荒诞象征，其示范效应产生了奇迹，如影传形，如镜示相，幻化出了魔之形，恶之相。 关于本书的叙述特点，作者一再强调叙述者的态度倾向于客观，以求杜绝歪曲事实，尤其是杜绝昧良心的话。叙述的过程充满真情实感，既不恶意的大张挞伐，也不极尽夸饰之能事，根本没有任何引人入胜的东西可以报道，没有类似老故事中的那种鼓舞人心的英雄，或者不同凡响的行为。作者承认，鼠疫期间发生的故事单调得很，既不壮观也不感人，因为人所遭受的痛苦本身已经丧失了其感人的特点。这是本书最打动我的地方！灾难面前，我们最需要的是治病救人，与病毒抗争，而不需要煽情，不需要用眼泪换取掌声，不需要歌功颂德，不需要用生命成就英雄……这是书者最本色的人文关怀。 作者在本书中有一个主线，即灾难面前没有英雄主义，芸芸众生都是主角，做好本职工作就是最好的抗争。自然而然地做自己该做的事情，这是本职，也是人的本性，本性使然，无关善恶。就像里厄医生，他在鼠疫期间所做的一切，都是出于职业操守和内心良知，他觉得这是本职工作，是自然而然的事情，而之所以这么做，与英雄主义无关，只是为了战胜鼠疫，追求幸福生活。没有视死如归的情怀，没有无限荣光的英雄主义，没有众人感叹的自我牺牲，治病救人，仅此而已。 加缪关于英雄主义的阐述非常理性，这和我以往接受的和正在歌颂的英雄主义形成了鲜明的对比。英雄是我们的榜样，但过分抬高、颂扬英雄主义，容易造成对善良之人的道德绑架，也可能粉饰掩盖了对恶的揭露和惩处。他们只是平凡的普通人，他们做这些事的时候不是奔着英雄去的，而是出于职业操守和内心良知。如果每个人都能做好自己该做的，能力之余还能为社会为他人贡献绵薄之力，那人人皆可为英雄，也就不存在物以稀为贵的英雄主义了。

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  luckiilu

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  在这儿我领悟了 人们所说的光荣： 就是无拘无束地 爱的权利。 ——阿尔贝·加缪

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  Echo

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  历史总是惊人的相似，经历了疫情再读这本书简直是感同身受，疫情来时突如其来势不可挡，走时又悄无声息不知所踪。书里每个人物的描写都很鲜明，看到了不同的人在同一场灾难中的孤独恐惧与挣扎斗争。

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  周家大姐姐

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  人们所说的光荣：就是无拘无束地爱的权利。鼠疫是什么？鼠疫就是生活！秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

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  XUFEI

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  《鼠疫》是从更宏观更广阔的角度来记录灾难来临前后整个城市的状况，而其他灾难类小说更注重于描写几个主要人物的悲欢离合，这也是作者在书中一直提到的这是一部"编年史"小说的原因吧。回到书中，一场灾难对于整个人类群体的影响好像没有那么大，灾难来临了，大家人心惶惶，可是久而久之都绝望和麻木了，人们继续死去或继续苟且偷生，灾难走了，举城欢庆，好像灾难不曾来临一般。可是从个体来看，灾难给每个人的心里都打上了一个烙印，那些失去亲友的留下了永远的伤疤，那些亲友幸存的彼此更加珍惜。为何同一个事件，从整体和个体、从宏观和围观来看会有如此之大的差异，或许这就是个体的独特性与总体的包容性之间的较量与统一吧

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  搪瓷兔子🐰

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  伟大出自平凡，平凡造就伟大。 一次区域性的消杀，一句佩戴口罩的提醒，一条防疫知识的科普，是平凡。 面对来势汹汹的新冠疫情，我们直面了，扛住了，阻击了，是伟大。 平凡的人脚踏实地的把每件平凡的事做好也可以获得伟大的人生，平凡的工作做到水滴石穿也可以创造不平凡的成就。 在“抗疫情保生产”这场伟大的战役中，平凡的人们大获全胜。 ——致平凡又伟大的疫情阻击战英雄

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  桥豆麻袋

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  没有人生来便是圣人，也不可能成为圣人，但就是有那么一群人，无私的奉献着自己。在国家利益面前，个人利益是为其服务的，正如里厄医生，他还那么年轻，却遭遇了那么多，但是又有几个人能懂他、理解他呢？ 或许正如书中所说： 所有当不成圣贤，又不甘心横遭灾祸的人，当然要将个人的伤痛置之度外，努力当好医生，抗击瘟神及其武器乐此不疲制造的恐怖。 新冠时期的我们，都有好好感恩那些不断付出的人吗？都有好好的表达我们的感谢吗？奋斗在一线的他们，仿佛是一个又一个的“铜人”，但其实他们也是内心柔软的人呀，也会害怕，也会难过，也经历着失去的痛苦。 灾难过去，几家欢喜几家愁，逝者已逝，生活还得继续，努力的坚持下去吧，咬着牙，不都是这么过来的吗

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  Cynthia

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  如果有一天，当疾病爆发、瘟疫肆虐，使你随时都可能要面对死亡时，请一定不要慌张、无措。因为你面对死亡的畏惧，正是你领会生命价值的关键时刻；正是你自发地敬畏生命的起始。你需要正视它、领悟它，而不是逃避它、冷漠它，这样你才能拥抱它、对抗它。法国作家阿尔贝·加缪在《鼠疫》中为我们展现了临死之人反思生命的过程。他认为世界是荒谬的，但我们还是要在荒谬中勇敢地活下去。