简介

精彩点评

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  韩泽林

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  阅读余华的《活着》小说全集 第一章《活着》福贵的一生即坎坷又普通，他经历过是民国、解放、大跃进、大饥荒、文革……从富有到贫穷，身边的亲人一个个离他而去，他却平常地活着。虽然是故事，却是那个年代发生过的事，令人唏嘘。经历过的、没经历过的读者各自有各自的感叹，写得好，推荐。 第二章《许三观卖血记》里，作家把关注的目光投向了一个普通的家庭的艰辛生活，我一直担心作者把可怜的许一乐写死了，这回余华还算是笔下留情。作者用简洁的笔触向人们描述许三观一家及周边人们的苦辣酸甜……一些情节不十分合理，夸张略过但在可忍受范围。这些平常的生活和重要的历史时期（文革）交织在一起，余华不回避但充满智慧描绘了那一特殊年代的场景，可读。 第三章《兄弟》开篇用十分夸张的手法描绘了李光头在厕所偷看女人的事件……事件本身没什么意思，可文章的背景是江南小镇，它使我想起当年随父亲一起去江西干校的一段时光，那时我们我们住在余江县锦江镇，想起那小镇的种种，被独轮车压出一条沟的石板路、铺面房长长的门板、深深的水井、四处透风的石头房子、厕所地上爬满了蛆、房后的小溪、密密地竹林、便宜的不能再便宜的柚子和甘蔗、连绵地阴雨季、暴涨地河水灌满所有街道和房屋、常常狂吠的看家狗、家长不在身边时常旷课的岁月…… 这些荒诞的描述使我几乎不想看下去了，当看到第十几节时，才知道作者更想说的是什么，文革中的刘镇一样经历了整个民族的苦难与不幸……的也真是难为他了。 终于看完余华的《兄弟》了，长且无趣。荒诞的描述让我都不知道该说什么了。可能作者在这篇小说里想表现的东西太多了，才真真假假地编了这么个故事，常人很难理解。 前三章都是完整的，一章一个故事。 第四章《在细雨中呼喊》。叙述混乱犹如作者的思绪，想说的、不敢说或不好说假以他人儿时的记忆，便成了这个样子。既模糊又强烈，既无比荒诞却又真实存在在现实社会中，似是而非……可以从中认识人、了解人性深层的东西。想一想每个人都有他的局限性，故事再编也跑不出他所生活的环境，所见、所闻、所思、所想……都已经写在了里面。 第五章《黄昏里的男孩》零零散散的几篇短文，没什么意思，不值得一读。 第六章《战栗》，东拼西凑了几个中篇，没甚可读性，没看过的人，第五、六章可以忽略��。 第七章《没有一条路是重复的》，在这一章节的前半部分是作者父一辈子一辈的记录与回忆，后半部分阐述现实与文学创作的关系，及川端康成、卡夫卡等作家作品对他文学创作的影响。他说：“世界是所发生的一切，这所发生的一切的框架便是时间。因此时间代表了一个过去的完整世界。当然这里的时间已经不再是现实意义上的时间，它没有固定的顺序关系。它应该是纷繁复杂的过去世界的随意性很强的规律。 当我们把这个过去世界的一些事实，通过时间的重新排列，如果能够同时排列出几种新的顺序关系（这是不成问题的），那么就将出现几种不同的新意义。这样的排列显然是由记忆来完成的，因此我将这种排列称为记忆的逻辑。所以说，时间的意义在于它随时都可以重新结构世界，也就是说世界在时间的每一次重新结构之后，都将出现新的姿态。 事实上，传统叙述里的插叙、倒叙，已经开始了对小说时间的探索。遗憾的是这种探索始终是现实时间意义上的探索。由于这样的探索无法了解到时间的真正意义，就是说无法了解时间其实是有关世界的结构，所以它的停滞不前将是命中注定的。 ” 看得我有些云里雾里……需要时间去消化。 第八章，渐渐对作者的叙述方式有所接受，其实作者写与读者读作品常常是互动的，其内在是有着某种感应的。无所谓真实与虚构，所谓真实其实也只是虚构后的真实罢了，是作者通过文字表达的一种信息…… 第九章《温暖和百感交集的旅程》。在这一章节中作者书评了“川端康成《伊豆的歌女》”，“卡夫卡《在流放地》”，“布鲁诺·舒尔茨的《鸟》和若昂·吉马朗埃斯·罗萨的《河的第三条岸》”，“舒尔茨”“拉克司奈斯的《青鱼》和克莱恩的《海上扁舟》”，“大师和玛格丽特 ”，“博尔赫斯的现实《沙之书》”我们读到了一个由真实堆积起来的虚幻。“ 契诃夫的等待 ，《三姐妹》《等待戈多》”，“山鲁佐德的故事 《一千零一夜》《洗染匠和理发师的故事》”，“三岛由纪夫最后的作品并不是《丰饶之海》，而是切腹自戕。在生命的最后时刻，三岛由纪夫作品中所迷恋的死亡和鲜血，终于站了出来，用死亡和鲜血叙述了他自己”，“内心之死 ，讲述了欧内斯特·海明威和罗伯.格里耶的两部作品，《白象似的群山》和《嫉妒》，陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》，司汤达《红与黑》”，“卡夫卡和K 《城堡》，“文学和文学史 ”，“威廉·福克纳 《喧哗与骚动》”“胡安·鲁尔福 ”“柯尔律治认为存在着四类阅读的方式：第一类是“海绵”式的阅读，轻而易举地将读到的吸入体内，同样也可以轻而易举地排出；第二类是“沙漏计时器”，他们一本接一本地阅读只是为了在计时器里漏一遍；第三类是“过滤器”类，广泛地阅读只是为了在记忆里留下一鳞半爪；第四类才是柯尔律治希望看到的阅读，他们的阅读不仅是为了自己获益，而且也为了别人有可能来运用他们的知识。”本章结尾部分是一些作者文章的自序。这个章节值得一读，看看别人如何阅读，如何笔记，当然找来那些作家的作品一起读一遍最好。 第十章《我胆小如鼠》。“我的写作唤醒了我记忆中无数的欲望，这样的欲望在我过去的生活里曾经有过或者根本没有，曾经实现过或者根本无法实现。我的写作使它们聚集到了一起，在虚构的现实里成为合法。” 从作者的角度别以为随随便便在电脑上码几个字就叫作品……不展开谈了，自己去思考。 从书评人或读者的角度别以为你就你懂的什么是好作品，萝卜白菜各有所爱。 第十一章《鲜血梅花》，第一段“鲜血梅花”是段类似于武侠的故事，算作者的一种尝试吧，索然无味。“第二段“古典爱情 ”如果古典爱情是这样，就没人看“西厢记”、“红楼梦”了。第三段“往事与刑罚”刑法专家与陌生人的对话，你猜作者想表现什么？第四段“此文献给少女杨柳”在人鬼之间徘徊，我担心��作者的精神状态，这么写下去可危险⚠️ 第十二章《现实一种》第一段“现实一种”仔仔细细地连听带看也搞不懂作者想表现什么，好像与他没在一个时空里，替他担心；第二段“河边的错误 ”凶案之推理小说；第三段“一九八六年”又是一篇莫名其妙的文字，大概是对那个年代的一种控诉吧，没什么意思，不如直说来的痛快。 第十三章第一段“音乐影响了我的写作”；第二段“高潮”；第三段“否定”；第四段“灵感”；第五段“色彩”；第六段“字与音 ”；第七段“重读柴可夫斯基”；作者对音乐、音乐家的滔滔不绝、如数家珍的论述让我这个乐盲汗颜��，作者简直就是一个专业的乐评人，还真是叹服作者的音乐造诣。第八段“消失的意义”；第九段“强劲的想象产生事实”；第十段“韩国的眼睛 ”零零散散几个短篇。

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  冰姐

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  碎片化的时间读完余华作品全集，只是很欣赏作者的这段话！分享给书友们！ 一一人为活着本身而活着的，而不是为了活着之外的任何事物所活着。我感到自己写下了高尚的作品。

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  来来来

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  这本书我印象最深的是《鲜血梅花》《战栗》《活着》和《兄弟》。其中我觉得《兄弟》写了兄弟俩经历了整个文革前后，其中的红卫兵情节，让人循序渐进的进入文革背景，更是由远及近让人深入感受当时的社会气息。《战栗》写出了文革时期那种荒诞的残酷，就如同开始远远看着，接下来是围观，最后是自己体会。深刻认识人性的那种荒唐和扭曲，也让我体会到在那个时代不一样的感情……

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  谢军洋

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  读了其中的《在细雨中呼喊》 读余华的书真的要生活的阅历啊，有时真的不知书中意，今天看了这本《在细雨中呼喊》，真的不敢评价，每个字都看懂了，但其中的每个人，每件事都没有看出其中的深意。 故事以第一人称叙述，代入感比较强，以孙光林的身份叙述了“我”几岁到十几岁这个阶段发生的事，还有孙家四代人的生活，平淡的叙述了每个人一生，在其中，我们可以看到年少的懵懂和对友情的渴望，青春期的羞涩和对性的渴望，中年人的冷漠，老年人的悲哀。

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  天高云淡

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  作家余华不愧是一位伟大的小说家，他所塑造的人物向世界展示了艰难时期人的尊严以及求生的欲望。本作品集值得一品！

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  Qun

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  前面的长篇小说应该是通俗易懂，故事情节和语言风格，以及人物形象都很精彩。后面的小短篇反而读起来理解困难。如果此书的编排倒一下，估计“好酒”要被深巷子淹没了。 总的来说读前面的长篇很痛快，读后面的小短篇有点小痛苦。

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  梦醒

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  战栗，是短篇小说组成的一本书，一个个小故事，读起来就跟看电影一样。听书名你猜不透作者要表达什么各种奇奇怪怪又合理的战栗。 01战栗，是两个陌生男人不断通信交流，最后他被他按照书信内容上的细节方式完全杀死，可以说是情杀了。——关于细节和杀死的战栗 02战栗，是一个看似荒唐开始以为是没出息的败家子，却勇敢的反抗日本侵略，用智慧挽救当地百姓，大无畏的牺牲。——关于革命烈士勇敢无畏的战栗 03战栗，是两个十二年后再续前缘，回忆往昔前三次相遇，只是喜欢你时紧张又胆怯。到后来十二年后第四次见面，发生了实质关系，场面上的…——关于爱情萌芽到睡在一起的战栗 如果说前两篇还能理解，可那第三篇和战栗有什么关系啊，我也没读明白啊

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  夭 圭

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  《余华作品全集》读书笔记（一） 余华作品的思想支撑与现代主义精神的本土化 产生于20世纪80年代中后期的先锋文学，在刚登上中国文学舞台的时候，以其表达形式的多变在二十世纪中国文学史中占有重要的地位，显示了文学自由表达的可能。其实不仅是在形式上，先锋派在文学的精神内核上也进行着革新，很多评论家都把先锋文学的写作概括为“形式的革命”，却在一定程度上忽略了其中体现出的精神超前性。 理解像余华这样的先锋派作家，自然离不开20世纪80年代中后期从启蒙主义到存在主义的思想过渡背景。余华作品中对死亡、暴力、苦难等主题的探索，都得到了存在主义哲学强有力的支撑。不过，《兄弟》（2005）和《第七天》（2013）中的荒诞感，虽然亦来自于作者对荒诞现实的感性体悟，实际上却不同于西方现代主义的荒诞书写。余华写出了更为真实的、在地化的荒诞，正如他在《虚伪的作品》中指出：“我所有的努力都是为了更加接近真实。”这里所说的真实，大概就是精神领域中长存的善、恶、爱、欲，这些人性和命运深处的永恒之物。 余华的作品从早期到后期，在风格和内涵上均发生了许多改变。他说：“在1986年写完《十八岁出门远行》之后，我隐约预感到一种全新的写作态度即将确立。”这种自由的叙述让余华从川端康成式的心理化叙述的桎梏中解放了出来。也许受到了卡夫卡小说的影响，卡夫卡笔下一个个诡谲的世界，充满着暗示的象征性、奇特联想的梦幻感、令人惊悸的怪诞以及笑中含泪的幽默。余华对荒诞的发现和认同中，包含着对客观秩序的不信任感和颠覆。 对现实秩序的不断否定，必然会使创作主体更加尊重内心的自由，加强对表象的质疑，厘清日常经验与揭示人性的经验之间的界限。在此之后，《西北风呼啸的中午》，《四月三日事件》，《河边的错误》，《一九八六年》，《现实一种》等作品在国内文学刊物上相继发表，以及它们形式的自由，荒诞感的多维呈现，叙述的极度冷静，在文坛引起了轰动。余华。在《十八岁出门远行》中，“我”的反抗孤独来自于价值和现实的冲突；死亡是《现实一种》中生活行进的方式；《四月三日事件》中，暴力比生活拥有着更多的生命力；《西北风呼啸的中午》中，自我在内心秩序的反抗和现实秩序中的妥协的消解…… 在余华构筑的文学世界里，我们日常所遵守的秩序变得错乱，所坚守的理性逻辑失去力量，人与人之间没有了可靠的关系，他人与世界跟我分立两侧，外在的一切都是冷硬的，温情不复存在，暴力成为最有效的对话方式。余华的小说对生存的荒诞进行了残酷的书写，《兄弟》在宋凡平之死上花了大量笔墨，将一个被摧残致死的人如何在两个儿子的嚎啕大哭中被运过漫长的乡间土路，又如何被锯断了膝盖以便于塞进狭小的棺木，以一种近乎暴虐的方式细细描摹，形成了对读者心理的极大冲击。我们在亦真亦幻的场景中，陷入危机四伏的荒乱。在这些人性悲剧中，我们看到了它们与命运悲剧的不同，这也就是为什么古希腊悲剧展示了崇高和悲壮，存在主义文学的悲剧却充满荒诞与无奈。在上世纪动乱与死亡频频的历史中，在先锋文学对西方现代主义引介和移植的大背景下，余华笔下的人物命运便成为“现实一种”。 余华在1989年完成的《虚伪的作品》中谈到人物的时候认为，性格关乎外在，而与内在无关，人物在作品中与阳光、街道等同样作为道具存在，没有被赋予更多的意义。诚如余华所说，在他早期的中短篇中，人物总是臣服于作家叙述的支配，他们不具有自我行动力，没有自己的道路，只在各种偶然性中存在，为抽象化的主题表达服务，突出世界自身的规律。然而，“文学”与“人学”的对等性，无时不在肯定着人物所具有的承载力和阐释力。当人物开始发出自己的声音，开始拥有自己的情感，开始沿着自己的道路奔跑的时候，人物命运就在叙事中产生了凝聚力。余华意识到“贴着人物写”，人物会走出自己的道路，走向完整叙述的终点。因此，谈到《活着》创作的时候，余华将福贵看作他日常生活中的一位老友，这是一种“和平共处”的态度，也说明了之前对人物“暴君式”统治态度的转变。“最后那个福贵走出来的那条人生道路，不是我给他的，是他自己走出来的。我仅仅是理解他的人，把他的行为抄在纸上而己。” 尽管在基督教和苏格拉底那里，死亡的方式最能揭示人的本质，但在中国，“活着”才是人们在无望之中，所能做出的最重要的抉择。面对生存的困境和绝望，西方存在主义哲学强调探索自我存在，通过行为来展开一种潜在的存在，选择激进的反抗或走向死亡。无独有偶，余华在《活着》（1993）的自序中说，“人是为了活着本身而活着的，而不是为了活着之外的任何事物而活着。”他在其他小说中也表达了类似的想法，例如《在细雨中呼喊》（1993）中，他接着叙述者“我”之口表达，“事实上我过去和现在，都不是那种愿为信念去死的人，我是那样崇拜生命在我体内流淌的声音。除了生命本身，我再也找不出活下去的另外理由了。” 我们可以说，“为了活着本身而活”是一种与存在主义哲学异曲同工的思想，但余华笔下的“活着”既不是回避，也不同于存在主义式的“反抗”，而是忍受，是在无望灰暗的生命长途中，承担生命赋予我们的责任，忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。在看似被失败与庸碌充斥的生命中，人物从自己生命的肌理中发现除了灰黑以外的色彩。富贵多灾多难的生活，就如同对这个姓名的反讽。亲人一一离世、无尽的动荡困苦，让他的生命显得难以承受。在别人看来，除了深重的苦难之外，富贵的人生中别无它物，但在富贵看来，他却有一个别人无法感同身受的、平静快乐的一生。 这个落败却乐观强韧的反英雄式人物，来自余华对“引车卖浆者流”生命意识的洞察。他发现了脚下大地的厚重与坚实，这激起了他叙写中国民间现实的创作意识。现实生活意义的丰富性和复杂性，消解着余华此前写作中夹杂着想象的现实。让他从“面对天空”的离地创作，转向了大地。生活中的苦难和悲剧，是个体生命的“责任”与时代交互作用下的结果，相应的写作便是对人身负的苦难现实的正面讲述。 “活着”这个词语，就像余华自己说的那样，本身就是一种承受而非进攻，是一种承受苦难的力量，厚积薄发型。而能有资格论述这个话题，讲述这个话题的人，必定需要承受过无数苦难经历的人，那最好就是一个老人。因此，主角得是一个经历沧桑和变故却依然拥有着沉默力量的老者，富贵就是这种人。余华也在前言中讲述了他写这本书的历程。开始时，他采用第三人称的写法，但写到一半就写不下去了。当他尝试改用第一人称时，思如泉涌，一挥而就。用笔重现某种“真实”时，对于上帝视角或第一人称视角的选择，以及对于冲击力和厚度感的考量，也体现出写作者在叙事视角和写作结构上的自觉。 总的来说，余华九十年代的长篇写作，是对现代主义内涵进行传统化、民族化、时代化的透视，在苦难的温情和温情的苦难中，找到了现代主义与传统之间存在的精神通道。如果说对文G中“恶的平庸性”的发掘，指向了充满暴力和死亡的可怖世界，那么体恤的情怀，则是文学对于底层人民悲苦和扭曲的生存境遇的温和抚摸。只有尊重和体恤受难的生命，文字间才能生出悲悯的情感气质。在小说写作的高光段落，我们能看到对善与恶一视同仁的达观。

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  乐程式🥫

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  余华的文字朴实无华，没有过多的词藻堆砌，却如行云流水般娓娓道来，直达心底。文中叙述每个人的逝去，是如此平静，却又如此突然，是心为之一颤，不禁令人唏嘘！

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  Eudaimonia

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  现在只看了活着和许三观卖血记，感觉着实有批判中国当时的错误思想和方针，但有人说，就算历史上有错误也是进步，因为推动了历史的进程，活着中的主人公福贵是可悲的，可悲的是最后只有他一个人活着，同时也是可喜的，因为他还活着，毕竟剩任何一人在世，都比他在世痛苦。个人观点，勿喷

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  羊小豆

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  只看了《活着》一本。你很难说福贵是幸还是不幸。说不幸，那确实，败家、父死、被拉去打仗回来发现母死女哑，再后来妻病子死，女儿产后大出血死，妻死，女婿死，唯一的亲人孙子苦根也撑死，看着亲人一个接一个死去（很难用逝去，感觉只有用死才能体现），留下承受的那个才最痛苦。说幸运，亲人一个个离去，就连其他叫得上名的人，比如龙二、春生，都不在了，他却能从战争中活下来、从各种不幸中挺过来，并无病无伤老去，你很难说他不幸运。         很多人觉得看完后很压抑，我看完后反而觉得很轻松。大概生活顺风顺水的人看后会觉得福贵的人生太辛苦，经历过挫折磨难的人，看完后只觉得轻松，看，别人也这么辛苦呢，人就是这样，总善于从别人的苦难中汲取力量，这是不是从另一面印证了作者在序中所说的“人对苦难的承受力”？         余华老师在序中所说的“人是为了活着本身活着，并不是为了活着之外的事活着”，这话我很难认同。点评里批判不该这样没有创造力活着的，也实在是“何不食肉糜”。活着本该是因为有所牵挂和期待，像福贵那样，虽然最后孑然一身了无牵挂，但只要活着，谁知道未来还有什么惊喜和值得期待的事呢。                  

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  沐沐

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  总说看余华先生的书，是需要一些甜品来温暖自己的。因为太过至苦，太过撕心裂肺的痛～ 曾给予余华先生小说的评价是希望余先生可以善良一些，可以给予大家一些希望与温存。但看完全集后，不再想要余先生这么做。余先生的作品一定程度上反映着他喜欢的作家，音乐等～ 把痛苦刺裸裸撕碎给人们看，是余华先生惯用的伎俩。在绵延不绝的苦楚和绝望之下，渗出的一丝丝的温暖，让人又看到了生活的寄托。～ 他是残酷无情的，让人看到了那个时代的鲜血淋漓；他是善良的，不想让人只是从甜中寻找尊严。或许这才是两面余先生吧～

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  三人行

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  作家的使命不是发泄，不是控诉或者揭露，他应该向人们展示高尚。这里所说的高尚不是那种单纯的美好，而是对一切事物理解之后的超然，对善和恶一视同仁，用同情的目光看待世界。 ——余华

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  🎀璇子🎀

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  请挑选余华的作品来读，有的章节是你看的入迷，让你不忍心把书放下。有的章节如同嚼蜡，这就是一个作者的作品的全部。朋友们，不是我们读者如此挑剔，是众多优秀的作品，把我们养成了一个良好的习惯。

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  ZDL

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  终于看完了余华作品全集（13本书）。余华是一位真正的作家，他为自己的内心写作，为真实的生活写作，向读者敞开心扉，把自己经历的现实生活、社会改革以及认识、想法、痛苦与欢乐和盘托出，让读者与其产生共鸣。余华也是一位成功的作家，他明白作家的使命不是发泄、控诉或揭露，而是对一切事物理解后的超然，无论道路多么坎坷生活多么艰难总有期待有希望。他的作品带给读者的是甜酸苦辣、喜怒哀乐，有料有趣有情有义，有正能量。为余华点赞👍👍👍