简介
精彩点评
-
文子推荐
中华文化在崩溃中浴火重生，赢来空前的盛世，这里面经历了多少血与火，是不能想象的，也许只有伟大的文化才能做到，现在的欧洲MSL文明的引入，对于欧洲到底会是一次新的起飞 还是一次危机的开始。
-
董骁涵推荐
部分内容稍觉简略，但有两个优点。一是拉长历史脉络，明确五胡—北朝—隋唐这一中华化脉络，二是最后章节站在东亚角度论述各国中华化历程，与前文相互印证，别开生面。
-
跳水猫推荐
读的第一本系统了解魏晋南北朝的书居然是日本人写的，可能是因为是知识盲区，竟意外的觉得很好看。中华几千年历史上的各大王朝在塑造华夏民族方面都做出了自己的贡献，了不起 书中对北方“外族”入侵后汉族和夷族的心态转变、南方开疆拓土融合南越巴蜀等地区的过程描述章节很有意思，推荐！
-
小鹿纯子推荐
断断续续地看完了此书，我对魏晋南北朝的历史还是非常感兴趣的，这本书有点意思！
-
野行推荐
这是一本日本人所著的五胡十六国、魏晋南北朝的历史。书名中——中华的崩溃，意指汉民族统治的中断，由五胡轮庄统治汉民族。中华的扩大，意指虽由非汉民族统治汉民族，但最终被汉民族的文化同化；又指中华意识的扩大，不止于五胡，甚至连高句丽和倭国也有了中华意识。
-
J.Zhang推荐
日本学者川本芳昭的这本书最大特点是打破了国别的限制，而试图以“东亚世界”的眼光解读这段历史。他的书名中“中华的扩大与崩溃”也很有意思，“崩溃”谈的是五胡十六国期间“中华”意识中汉族中心论色彩的消解，“扩大”论的是汉文化对中国南北方其他民族和东亚尤其是日韩各国的影响。 从学术的角度而言，作者在南方各蛮族与汉族融合演变过程的相关讨论，和最后一章中、日、韩三地交流中受大中华意识的影响与共融，都有其创见，有助于非史学专业读者更好地理解中华文明的传播与接受、以及这种文明的传播所带来的民族间复杂的互动关系。 相对于其他内容，更吸引史学专业读者的应当是本书的另一特色——图表很多，尤其是许多标识民族分布状况的地图。 对夹在汉、唐两个伟大的统一帝国之间的魏晋南北朝有兴趣的书友，本书是个不错的选择。 2020/03/10
-
此方程无解推荐
就一个字“乱”，难怪有人说“五胡”这后再无中华[捂脸]，这话当然有些偏激，要这么说，“陈”灭亡这后，汉人的政权就应该从历史上消失殆尽了[尴尬] 。“中华民族”这个概念本身就是近代学者“梁启超”提出来的，在这之前是没有这个概念的，中国历史本身就是一个多民族历史，应该是包容，发展到现在，统称中华文化，都是创造者[强]
-
泠推荐
五胡乱华形成的魏晋南北朝应该是东亚社会，政治，经济，军事的又一次大融合。限于能力和知识储备的原因，但是，这种感觉特别的强烈。
-
003A推荐
中国人在写中国史的时候往往不会顾及朝鲜和日本，只有中国没有东亚。而该书从东亚的角度出发，拜托了中华中心主义，用更大的视野审视魏晋南北朝的历史，这是该书一大亮点。总体行文清晰有力，才用了许多考古材料，可读性强，兼顾了学术性和可读性！
-
吴刚推荐
认真的阅读过这本书后，想到了著名的思想实验“忒修斯之船”。公元1世纪普鲁塔克提出一个问题：如果忒修斯的船上的木头被逐渐替换，直到所有的木头都不是原来的木头，那这艘船还是原来的那艘船吗？哲学家托马斯·霍布斯后来对此进行了延伸，如果用特修斯之船上取下来的老部件来重新建造一艘新的船，那么两艘船中哪艘才是真正的特修斯之船？ 田余庆先生在《东晋门阀制度》当中对于异族入侵后，随着逐渐汉化，中原文明正朔也逐渐发生转移的论述逻辑，非常接近“忒修斯之船”，我们可以从延续性、同一性、形式感几个角度来确认，这条船虽然发生了很大的变化，但依然是忒修斯的那条船。 那么进而对川本先生在本书中的研究进行思考，川本先生提出“古代日本在导入中国政治思想的同时，在自身内部亦构造出一个以自我为中心的“中华”世界，形成了中国式的中华意识。””五胡、北朝、隋唐与古代日本可以说是具有以下共同侧面的国家群：它们都是以秦汉帝国为母胎，以接受其册封的形式在魏晋南朝的体系中成长，并在突破这一体系的过程中逐渐崛起。“川本先生在书中将隋唐与日本等周边逐步形成“中华意识”的国家并列起来。将这一结论带入“忒修斯之船”中，我们就可以看出，我们可以从延续性、同一性、形式感几方面进行分析得出结论，隋唐依然是忒修斯之船，而日本等国家，哪怕造出完全一模一样的船，也只能称其为仿制。用这个思想实验，能够非常好的反驳川本提出的这一学术观点。 虽然不同意川本先生的观点，但这本书还是颇值得一读，日本学者对于汉学的研究，自有独到之处，对于史料的使用与分析，不拘泥于中国传统史学观点，读后颇有收获。 有两个小知识点记录如下： “蜀”含贬义，只是时间慢慢消磨掉了这层贬义。首次意识到这个问题。 鲜卑慕容部所建立的前燕政权的始祖慕容廆曾想招揽出身汉族名望世家的高瞻到自己胡族政权中为官，遭到拒绝，他不由感叹道：“奈何以华夷之异，有怀介然。且大禹出于西羌，文王生于东夷，但问志略如何耳。”能说出这样的话来，反正我是把他当成中国人了。
-
苏菲推荐
没看这本书之前，我对三国两晋南北朝这段历史可谓知之甚少，但当我饶有兴致地读完后，又发现我的脑容量不足以容纳这么多细枝末节，丢三落四的，对自己不禁多了几分质疑。 越来越搞不清我读史是为了什么，以史为鉴吗？但事实上，读史给我一种看的是别人故事，过的还是自己日子的感觉，要犯的错一个都不会少，要走的弯路一米都不会少，并不会因为我多读了些历史挫折就少一分，那我为什么要读史？我也不知道，但我就爱读。 每次读到不同历史人物的出场，他们那种因时而动，顺势而为的能动性会让我很激动。对于历史而言，我们是旁观者，知头知尾，难免变得佛系，但对于历史人物本身，他们是当局者，不知结局，所以他们走的每一步都是开创。我想，彼时的他们不就是此时的我们？ 刚开始读史，读出了四大皆空，现在读史，读出了积极面对人生，主动去开创。以后会读出什么，继续读吧。
-
Calaster推荐
思路清晰，语言简洁通畅。让人对那一段历史有个初步客观的认识，也有一些不确定描述。这三百年的历史还是第一次系统性了解，以前只是停留在局部、不一定真实的层面，并且把同时期中国周边情况向我们进行了呈现，这是以前所不知道的。遗憾没看到对这期间的陶渊明的情况进行挖掘分析
-
谢军洋推荐
魏晋四百年的历史，在这本不大的书中是很难说清楚的，很多历史事件都一笔带过。作者着眼点是中华民族的扩大与扩张，胡汉民族的融合，最后带到了日本的大中华意识，可以一看吧。
-
任建畅推荐
作者这本书对历史的梳理十分简略，更像是一篇历史论文，而跟历史论文相比，又是偏活泼的，毕竟还是有一些历史史实的梳理与呈现。所以真正想读魏晋南北朝历史的读者可以不选择本书，而全书的逻辑与观点也很明确。一方面中华文明作为四世纪五胡以至于整个东亚羡慕的文明，给其他民族以很大的压力。但其他民族也很快掌握了中华的话语体系，开始以自己为天下的中心，将自己作为中华占据统治地位和心理优势。这方面，以五胡的君王表现得最为突出。然后逐步蔓延到高句丽、百济、日本（当时叫倭国、邪马台等）。最终，作者希望揭示的现象就是，当人走向权力的巅峰时，就需要找到自己的执政正统和话语权，这时候很多当政者发现中华帝王形成的体系很有魅力，最初他们抵抗、难以将自己代入，之后他们中的佼佼者完成了角色转换，将自己当作中华的主流和主人，就完成了虚拟意义上的中华的扩大。 南北朝的故事里，有两位皇帝的故事令人唏嘘。一位是前秦的宣昭帝苻坚，大气磅礴，宽厚仁义。他一方面积极吸收中华文化的营养，另一方面又注入了发愤进取的阳刚之气。他对待被战胜的敌人也采取宽厚的态度，保留了许多人杰，但他也像是西方的凯撒，成于宽厚又败于宽厚。因此，当他因为疏忽而兵败时，围绕着他的势力纷纷倒戈而去，造成国家的四分五裂，也没有给他留下更多的机会。所以人如果只有向上的阳刚之气，也容易折断而缺乏韧性。另一位是北魏的孝文帝，他对中华文化执着痴迷，主张迁都至洛阳，又要求鲜卑人改为汉姓，圈定世家。他的政策也遭到了一些非议，认为不利于本民族的团结和凝聚。按照作者的猜测，孝文帝是一个复杂的人，其身世可能隐藏着一个谜团，即他可能是冯太后的儿子而不是孙子，所以孝文帝因为难以面对这种少数民族的乱伦丑闻而刻意汉化，以至于甚至都不顾鲜卑本族的反对与抱怨。这种猜想历史有之，但川本芳昭拿来作为影响历史事件的心理因素，觉得略有一点日本色彩。实际上，中华因为广博和宽阔，似乎不大可能发生这种故事。孝文帝可能是从巩固皇权出发，并不一定是因为什么心理阴影。但能够坚决吸收对手的治理体系，也是足以令人敬佩的。同时，因为北朝从刘渊建立匈奴的前赵开始，时间已经过了100多年，各种朝代不断更叠，北方民族的心理也逐步迈出了心理阴影，也是一个方面的客观原因吧。
-
小林推荐
分久必合合久必分。太平盛世更是难得，绝非理所当然，应是珍惜。