简介

精彩点评

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  春天🍀

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  小时候背诵的文章，基本都忘了，再次听见，都怀恋不止，回忆里的东西果然美好得多，其实当时，背诵怎一个痛苦了得[偷笑]

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  万丽

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  书名：中小学必背古诗文208篇。编者：陈引驰20200321阅读。三月第第十七本。 溜了《中小学必备的古诗文208篇》还是很受教育，必背二字很有必要，少年时学的快记的劳。最喜欢的是木兰辞.北朝乐府,现在还能背诵：唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。……雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌?还有声声慢.李清照:寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。

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  本着重温旧时学过的课文的目的来看此书，毕竟时过境迁，脑容量早已经遗弃了很多内容，在看的过程中就有想看不止一遍的想法，正如之前评论过的，此书由于没有翻译，看过之后只能达到不求甚解的阶层，不过同时也能触发自己的一些想象，文章后面的评析可以说是很到位，是位于一个整体宏观的角度，结合作者生平经历和时代背景，从文学性以及引申出的哲理进行评析，在书的最后才看到原来是资深学者所作。知识的积累是一个量变引起质变的过程，也不是一定要致于实用，它总会在合适的时候从脑海中浮现，作为通向未知知识体系的桥梁。

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  🌺 SL

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  中小学必背的古诗文，我们成年人更应熟记，这些都是经典，过目后回味无穷，刻骨铭心，好有欣赏价值，值得一读[强][强]

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  春雨贵如油

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  虽然还没开始读这本书，但是看了目录，觉得不错，小学，初中，高中的诗词都有[强][强][强]

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  何丽

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  每一篇都很熟悉，令人回味无穷的除了诗文还有回不去的时光2021-2-7何丽

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  湖南勘察杨工

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  小时候家长要求背诵的，差不多学生人手一本，没事就背诵。现在也只依稀记得两句，忘得差不多了。再回看，也还真是十分经典的古诗文。

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  李可晴

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  在喧嚣的尘世里，读一些诗文，于熙攘的人群中相视一笑，莫逆于心。 如此甚好！

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  鹏

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  中国古诗文境界优美而思想内涵丰富，虽然毕业多年，仍会时不时翻阅，汲取力量。感受山水田园和铁马金戈，聆听先人的教导与思考，踏寻着文字的足迹，砥砺前行。

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  东君

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  满满都是回忆，这些都是学生时代的老面孔了。 蓦然回首发现，学生时代这些诗文除了能背诵，实际上一篇也没读懂。尤其是滕王阁序，一气灌注，那时候根本就读不出其中的感情。如今再读，至勃三尺微命，一介书生，无路请缨，等终军之弱冠，有怀投笔，慕宗悫之长风。想如今理想破灭，独自飘零，真是令人伤感。 适合孩子们阅读，向家长推荐。

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  陈巅峰

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  古诗文是浩瀚的海洋，要真正认知其美其妙，得多学多思，扬帆远航。

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  杨永庆

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  我不知道，只从离开校门，教材是否有太大变化，书中有些篇章，已经很陌生。诗词，少小时背诵，等我们大了，也渐渐理解，它的精炼和内容，一寸光阴一寸金，直挂扬帆济沧海，我辈岂是蓬蒿人？

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  心有所属之与主相恋

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  2021年11月7日 星期日 祝福早安 天气多云 气温9℃🍀《中小学必背古诗文208篇》🍀 就让光芒折射泪湿的瞳孔 映出心中最想拥有的彩虹 带我奔向那片有你的天空 因为你是我的梦 ——《我的梦》 I will run I will climb I will soar I'm undefeated Jumping out of my skin pull the chord Yeah I believe it The past is everything we were don't make us who we are So I'll dream until I make it real and all I see is stars It's not until you fall that you fly When your dreams come alive you're unstoppable Take a shot chase the sun find the beautiful We will glow in the dark turning dust to gold And we'll dream it possible Possible I will chase I will reach I will fly Until I'm breaking until I'm breaking Out of my cage like a bird in the night I know I'm changing I know I'm changing In into something big better than before And if it takes takes a thousand lives Then it's worth fighting for It's not until you fall that you fly When your dreams come alive you're unstoppable Take a shot chase the sun find the beautiful We will glow in the dark turning dust to gold And we'll dream it possible possible possible possible From the bottom to the top We're sparking wild fire's Never quit and never stop The rest of our lives And we'll dream it possible Possible possible We'll dream it possible 不管前方的路有多苦， 只要走的方向正确， 不管多么崎岖不平， 都比站在原地更接近幸福。 ——宫崎骏《千与千寻》 今天清晨看到了一个书友对我的一个评论，大概是鼓励我多运动，每天不能只泡在书本里。这便引发了一些思考，使我想起了鱼🐠与熊掌的美好，或许我就是带着上帝祝福的奇迹而活着的。 微信运动每天都是两三万步，几乎每天都是以排行榜第一名的姿态存活着。而我在学校操场上花费那么多时间去走路运动，自然不能让我的耳朵闲着，我的微信读书的时长很多都是用耳朵听出来的，运动与读书或许在我身上就是兼得的。带着生命最美的祝福，继续温暖的活着。 “不能只读书，还得运动。” ——某书友对我的忠实劝告 “读书和运动”， 或许因为上帝的恩典， 他使我活出了鱼与熊掌兼得的人生。 生命总是可以带着满满的奇迹存活着。 《我的梦》张靓颖 2021.11.7 一直地 一直地 往前走 疯狂的世界 迎着痛 把眼中 所有梦 都交给时间 想飞 就用心地去飞 谁不经历狼狈 我想我会 忽略失望的灰 拥抱遗憾的美 我的梦说别停留等待 就让光芒折射泪湿的瞳孔 映出心中最想拥有的彩虹 带我奔向那片有你的天空 因为你是我的梦 我的梦 执着地 勇敢地 不回头 穿过了黑夜 踏过了边界 路过雨 路过风 往前冲 总会有一天 站在你身边 泪 就让它往下坠 溅起伤口的美 别以为 失去的最宝贵 才让今天浪费 我的梦说别停留等待 就让光芒折射泪湿的瞳孔 映出心中最想拥有的彩虹 带我奔向那片有你的天空 因为你是我的梦 我的梦 我的梦 我的梦 世界会怎么变化 都不是意外 记得用心去回答 命运的精彩 世界会怎么变化 都离不开爱 记得成长的对话 勇敢地说 我不再等待 就让光芒折射泪湿的瞳孔 映出心中最想拥有的彩虹 带我奔向那片有你的天空 因为你是我的梦 摘录 鱼我所欲也 鱼，我所欲也； 熊掌，亦我所欲也。 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。 二者不可得兼，舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者， 故不为苟得也；死亦我所恶， 所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生， 则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以辟患者何不为也？ 由是则生而有不用也， 由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之， 贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受； 蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。《告子上》 （二）富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”《滕文公下》   （三）天将降大任于是人也 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。《告子下》 【赏析】 孟子是孔子之后又一位儒学大师，不过他与孔子的脾气个性倒是颇有不同。孔子可以说是温厚的，虽然也会发发火、骂骂人，比如骂大白天睡觉的宰予“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”（《论语·公冶长》），但老师骂学生也没什么了不得。孟子骂人可厉害，骂的是与他观念不同的大人物，比如他骂“杨氏（杨朱）为我，是无君也；墨氏（墨翟）兼爱，是无父也。无君无父是禽兽也”（《孟子·滕文公下》），这就锋芒毕露了，很不厚道。 孟子爱骂人，爱发脾气，也是事出有因，他所处的战国时代，与孔子所处的春秋时代已很不相同。春秋时代还讲君子，至少在意君子的幌子；战国就比较直接，尊崇权势财富，讲究你这个主张到底对我有没有实利，所谓“百家争鸣”，那些读书人争得吵得就很厉害。孟子自己也说“予岂好辩哉？予不得已也”（《孟子·滕文公下》）。所以孟子说起话来，嗓门很大，声调颇高，还带着一股压人的气势，爱将话题说到极致、逼到绝境上来讲。 比如他说生命和义，两者不能兼顾的时候怎么办？就像鱼和熊掌不能都吃的时候，你一定会选择吃熊掌而舍弃鱼，所以你得舍生取义。其实呢，鱼和熊掌是两回事，完全分得开；而一个人的生命和他对义的实践都落在同一个体身上，分不开。可是孟子不管，他滔滔排比兼类比，通常你就先被说蒙圈了。 就仗着这股气势，孟子倔强地肯定“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，我坚持自我，你们怎么都没法制得了我！然而，这样的行走世间，往往会碰壁，往往会倒霉，孟子一辈子也没能真的实现他所谓的“王道”。可是，这不要紧，孟子相信：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。”也就是说，你在这世上很失败，很挫折，那也没什么，别泄气，那是老天爷在考验你！终有一天，你将承担天命，成就一番大事业。 读了孟子，或许不能相信他所有的主张和理念，但多少会被他感动，感动于他的自信、坚强和气概。他的自信、坚强和气概，两千年来，也确实鼓舞了无数的志士仁人，不避危难，挺身而出，为信念、为大义而不懈奋斗。 逍遥而游，是多么让人神往的境界！先秦百家争鸣的众多著作中堪称最为瑰丽的《庄子》，开篇以奇幻炫彩、汗漫恣肆的笔调，描述了天风海阔、超越日常的宏大境界：大海中巨大的鲲鱼化身巨大的飞鸟，而鹏的羽翼展开如垂天之云，击水前行三千里，而后扶摇直上九万里，由此，展开辽远的翱翔。 这样一个有天空有海洋、有鱼有鸟的世界，与儒家《论语》《孟子》所关注的人间社会那么不同。儒家的关切，主要集中在人类的社会和文化上，孔子思考着如何自我修养成为一位君子，如何使乱了套的世界恢复合理的秩序。而道家更多关注整个世界，不仅是人伦的世界，还有人类与之息息相关而不能须臾脱离的自然界，道家的视野骤然提升到了天地自然的高度。 《逍遥游》的开篇，描画的就是这样的一个世界，它的意义也该从这个方面去理解。 我们通常都会说：学无止境。知识的海洋无边无际，放眼眺望，我们就会被震慑到。但其实，辽阔的大海，我们没有可能也不必游遍它；然而即使在一个有限的范围之内，我们就可以说能充分领略它的曲折它的美了吗？要真正了解知识海洋的性格，把握它的潮流涌动，你必须下水，必须投入真切的实践。 《礼记》的这一节，说的就是这层意思：美味的食物，你不去品尝，是不会知味的；完美的道理，你不去学，是不会明白它的好的。学习和实践两者应当结合，这其实就是《论语》开篇讲的“学而时习之”，学与温习、练习、实习要结合。温习、练习、实习，固然一个人可以去做，但如果能在人群里来做，比如老师和学生自然分别侧重在教与学两个方面，然而在教学的双边实践中，都会认识到自己的缺陷，然后努力精进，获得进步。 人们常常叹息知音难求。伯牙和钟子期相知于“高山流水”，是最脍炙人口的知音故事。仔细想来，伯牙固然“善鼓琴”，但知音的重点还是在钟子期，在钟子期的“善听”。没有钟子期的知音，伯牙的琴艺恐怕也还是很高妙的，只是无人理解；有了钟子期的知音，伯牙的心绪才能大白于天下，进而产生知心、交心之快乐。 “善听”是一种很高的境界，需要开放自己的内心也就是所谓“虚心”，需要拥有细致入微的体察能力，需要对对方诚心的尊重和了解，在伯牙和钟子期的例子里，钟子期还得是一个真懂琴的人、真懂音乐的人。 倾听、善听，是高尚的品行和技艺，它可以使我们更丰富，使人们之间更能沟通，更和谐。 前出师表 诸葛亮 先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。 宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。 侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。 将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰“能”，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。 臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。 先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。 愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。 今当远离，临表涕零，不知所言。 【赏析】 历史上幼主和顾命大臣的关系，常常是一个死结。有时候是顾命大臣废掉幼主，篡位自立；有时候是幼主杀掉擅权的顾命大臣。诸葛亮在刘备临终时受托，辅佐后主刘禅。而且刘备还明确地说刘禅可辅则辅，不可辅则诸葛亮可以取而代之。刘禅即位时刚十七岁，从此蜀汉军政大权被诸葛亮独揽，即便刘禅成年之后，诸葛亮也没有让刘禅亲政，“政事无巨细，咸决于亮”。但诸葛亮并没有因为大权在握而对皇位生出觊觎之心，后主也没有牵制乃至除掉诸葛亮，即使在诸葛亮故去后，刘禅继续做皇帝近三十年，也没有在政治上清算诸葛亮的举动。 如果放在别的朝代，诸葛亮的行为无疑是一个飞扬跋扈的权臣。但在后世，诸葛亮却被视为忠君典范，得到无数人景仰。杜甫一生对诸葛亮充满景仰之情，吟咏或提到诸葛亮的诗篇有二十多篇，像“诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高”这样的诗句，将诸葛亮的历史地位推崇到无以复加的地步；朱熹作为一名理学家，评价古今人物时的道德要求极为苛刻，从古今人物中评选用心“光明正大，疏畅洞达，磊磊落落而不可掩者”，第一位就是诸葛亮，他和杜甫、颜真卿、韩愈、范仲淹并称“五君子”。诸葛亮的这种人格魅力、道德风范，既体现在他一生行事上，也流露在他的文章里，《前出师表》便是其中最著名的一篇。 《前出师表》作于诸葛亮第一次北伐前夕，是一封请求后主刘禅允许自己领军出征的奏章。由于军政大权都掌握在诸葛亮手里，北伐之事仅仅是请后主形式上批准，所以这封奏章中并没有陈述北伐的具体事务，而更多的是以长辈口吻，用了一连串的“宜”和“不宜”，教导后主如何做一个好皇帝，但又不是板起面孔说教，不时提及刘备，回忆过往，充满殷勤恳切的情意。 陋室铭 刘禹锡 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 【赏析】 铭是一种文体，从题目看，《陋室铭》应该是一篇要写自己的居室简陋的文章。但实际上，正文中却处处写陋室不陋。而“陋室不陋”之所以能够成立，在于评价标准的变化。全文没有一句直接写到“陋室”是什么样子，只有一句“苔痕上阶绿，草色入帘青”描写了陋室的环境，阶上生苔，院中长草，从物质环境的标准看，也确实简陋。然而短文的开头给出了另一种评价标准：评价山和水不在于山的本身是否高、水的本身是否深，而是山中是否有仙、水中是否有龙。只要山中有仙，山就会有名气；只要水中有龙，水就会显得灵异。按照这个逻辑，“陋室”是否陋，不在于陋室本身，而在于陋室中住的人，只要陋室的主人品德高尚，陋室就不觉简陋了，即“斯是陋室，惟吾德馨”。 文章也就很自然地从“陋室”转而写“德馨”：往来的朋友都是学问渊博之人，在室内的日常活动是可以修身养性的抚琴读经，这里没有嘈杂的音乐，没有劳神的公务。陋室之中是恬然自适的生活，陋室主人具有高雅脱俗的情怀，谁还会在意居室的物质环境是否简陋呢？就像诸葛亮的草庐和扬雄的旧居，想到它们具有高洁人格的主人，谁又会说它们是简陋的呢？ 文章最后一句引孔子的话引得巧妙自然，这一句出自《论语·子罕》：“君子居之，何陋之有？”这里只截取了后半句，含蓄地表达了作者以君子自况的高雅情趣，既总结全文，又与“惟吾德馨”遥相呼应。 岳阳楼记 范仲淹 庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废俱兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。 予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？ 若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。 至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”欤？噫！微斯人，吾谁与归？ 时六年九月十五日。 【赏析】 范仲淹是中国历史上一个光辉的名字。他在中国文学史上固然占有一席之地，也曾出将入相，是宋仁宗朝举足轻重的大臣，但他最为后人景仰的，还是他崇高的思想境界和伟岸的人格，他将中国古代士大夫的主体意识和社会责任感推向了一个新境界。论人一向严苛的朱熹将他与诸葛亮、杜甫、颜真卿、韩愈并称为“五君子”，称他们都是“光明正大，疏畅洞达，磊磊落落”般的人。他崇高的思想境界，在《岳阳楼记》一文中有鲜明的体现。 《岳阳楼记》是范仲淹应滕子京之请而作。滕子京是范仲淹好友，两人同年考中进士，政治立场相近，因而当范仲淹推行新政时，滕子京也成为朝廷中反对新政的保守派的打击对象，被贬官到岳州任知州。等滕子京在岳州重修岳阳楼并写信请范仲淹作记时，范仲淹的新政在保守派阻挠下已经以失败告终，范仲淹也刚被贬出京。在这种背景下，范仲淹写《岳阳楼记》也就大有深意。 这篇文章，是一个刚刚经历了失败的人，写给另一个不久前经历过失败的人。然而，文章中看不到一丁点衰飒沉沦、抱怨哀叹。 文章一开头，写滕子京被贬谪后仍积极有为，将岳州治理得“政通人和，百废俱兴”，由此引出滕子京“重修岳阳楼”。但文章的重点却没有放在滕子京的施政和重修岳阳楼的过程上，甚至没有放在岳阳楼上。而是在简单描述了岳阳楼上所见洞庭湖的浩大景象之后，转而写登临岳阳楼的“迁客骚人”，写这些迁客骚人登临岳阳楼时的心情。 这些迁客骚人境遇不同，登临时所见景象不同，心情也随之有异。他们中有览物而悲者，有览物而喜者。当洞庭湖上风雨大作、天地昏暗时，登临岳阳楼的迁客骚人便会被触动身世之感，对前途感到忧惧，不由得会悲从中来。而在阳光明媚、风平浪静的春天，或者月色皎洁、渔歌飘扬的夜晚，登临岳阳楼的人也会陶醉在这美景中，暂时忘却仕途上的荣辱浮沉。 以上这两种人，虽然或悲或喜的心情不一样，但说到底都是牵系于个人的一己得失，这是范仲淹所不认可的。范仲淹追求的是“古仁人”的境界，不计自身得失，不论个人处境，忧君忧民。需要指出的是，范仲淹这里说的“忧其君”，就如杜甫“一饭未尝忘忧君”那样，是以“君”作为国家的代表，忧的是国家。“古仁人”的境界，其实就是范仲淹自己的境界，是范仲淹遭受了重大的政治挫折之后，依然坚持的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高思想境界。这一境界，超越了孟子所说并为后世士大夫服膺的“达则兼善天下，穷则独善其身”的儒家立身处世原则。最后一句“微斯人，吾谁与归”，则含蓄地表达了对滕子京的期许和勉励，同时也再次强调了自己的坚定信念。

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  坚

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  重温经典，亲切之余，或许是岁月的沉淀，更有名家赏析，便有了诗文外新的收获。如对老子的理解，作为道家，老子与儒家还有一个很不同的地方，是儒家通常讲刚强进取，而老子则常常讲谦退柔软。“上善若水，水善利万物而不争”，“不争，故天下莫能与之争”，“圣人之道，为而不争”，“曲则全，枉则直”的柔弱姿态和迂回策略，主张要做减法，要退一步海阔天空。“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”，过度的追求会让人迷失自我；“知者不博，博者不知”，知识越多，未必能增益你的智慧；“少则得，多则惑”，抓住关键，排除多余的纷扰，才能无往而不利。各种不同事物，各有要点，而对我们来说，最要紧的是把握自我：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”。

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  般若

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  其实一直想要找这样一本书，汇集一些熟知的课文，只是之前看到的要么全是诗词，要么全是文言文，这本算是满足了需要，自己闲时背诵几首，或是教小孩，很是实用。