精彩点评
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此时推荐
同一个人物，不同的执笔人，便有不同的风采。 我们可能是李征，陷入自尊心与自卑心作祟的漩涡中，最终，迸发出野兽的本性。 我们也可能是拒不反汉的李陵，千帆过尽后，依旧倔强的走完一生。 更有可能是沙悟净，执着追寻人生自我的意义。 但无论是哪种人生，都有其自己的意义。 人生每开始一次，就又有一次学习的机会，最终，我们都会找到自己诞生的意义。
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小町推荐
本书为中岛敦的中短篇小说集，独家收录十篇，他的小说多取材于中国古典，如《左传》《论语》《庄子》《史记》《西游记》及唐传奇，融合了浓郁的中国古典气质与诡诞的日本怪谈风。他将现代人的思想注入历史人物中，古籍中冰冷的人物突然复活，成了有血有肉、能引人共鸣的充满戏剧感的角色。 本书共收录了十篇短篇小说，主题多是“对生存的苦恼和不安”，取材于中国历史，用悲情体悟历史的彷徨，借古代人物的酒杯，探究人性的幽暗和自我的存在，阐释郁郁不得志的情怀和生存处境，文字优美，独出心裁，读完印象深刻。 《山月记》中李征有一些才华和能力便自视高傲，不愿和别人同流合污，长时间孤僻，最终化为山间猛虎。“因为害怕自己并非明珠而不敢刻苦琢磨，又因为有几分相信自己是明珠，不能与瓦砾碌碌为伍，逐渐远离世间，疏逼人群，结果在内心不断地用愤懑和羞怒饲育着自己懦弱的自尊心。”世上每个人都是驯兽师，而那匹猛兽，就是每人各自的性情。在《弟子》中，中岛敦重点描述了子路求学跟随之路。面对孔子的中庸之道的言辞，即“即使为道舍弃生命，也要分舍弃的时间和场合。” 子路即使在国难面前，也没有选择逃避，面对敌人的刺刀，面对死亡，也只是拿起沾满鲜血的手扶了扶自己头上的帽子，说“君子是正冠而死的。” 在《李陵》篇中，描写了李陵、司马迁、苏武三个人。说是三个人，但其实更多描写了李陵和司马迁的是两种不同面对痛苦的抉择。每个人都处在极为艰难的境地，这时候如果作为我们又该如何面对呢？痛苦和压力一天天的沉在心头，绝望又不敢绝望，怎么才能借以宽慰？中岛敦这篇里明明最完美坚守的是苏武，最有理想坚持的是司马迁，最痛苦挣扎绝望放弃的是李陵，他却用最大的笔墨来描绘，甚至把小说名叫李陵。这种种都显示，作者和我们都对于这种经历和痛苦抱有最大的感同身受。其他悟净等篇都特别好看，薄薄一本书，充满着沉重拷问和哲理思考的文字，可惜中岛敦只活了33年。他的作品能在这个年龄就是这样的成果，真的很不可思议。非常值得一看，推荐阅读。 其中《山月记》《悟净叹异》《悟净出世》写得最为精彩，其余如写孔子写苏武李陵虽然出色，但只是一流的出色，不如三篇惊艳。中岛敦的写法很值得借鉴，读来也饶有趣味。
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郭泽昊推荐
不不不，就本书来看中岛敦的思想不仅不虚，而且非常的实。本书一共讲了十个小故事，但都有同一个思想贯穿其中。每个故事中他都用生动的事例和语言对其加以说明，只是论证起来篇幅太长了，这里只简单说明一下。 第一个故事中李征的一生用书中那两句广为流传的名句便可概括：“深怕自己本非美玉…”，“我常卖弄什么‘无所作为…”。他畏首畏尾，顾虑太多，以至蹉跎一生，最终才明白要驯服的是自己的性情，才华逊于他却凭磨励精进而卓然成家者不知凡几。结论是要坚定目标，勇于实践，只有通过实践才能实现人生的意义和价值。 第二个故事中纪昌学艺最终盾入虚无，“至为无为。至言去言。至射不射。”结果只是一味地“无为自化”而已。 第三个故事和第四个故事是全书最精彩的两个故事，第三个故事悟净出世看似悟净觉醒，实则是掉进了找寻人生意义的沼泽。所以中岛敦说“他确实是病了。”为了找寻药方，中岛敦在这里体现了自己的哲学功底，将古今中外的各种哲学思想通过各位“道人隐士，大师先生”娓娓道来，但其中却无一种能医治悟净。最后通过女偊氏的几个故事给出了药方，神通广大无所不能的妖魔因为不知道为什么所有的事物会以这种方式存在这一疑问的答案，最后竟导致他悲惨地死去，而非常寒碜的小妖精为了寻找某个不知所以的小东却满怀热忱、充满信心地寻找最后却度过了幸福的一生。两相对比说明了存在没有意义，生命的意义在于实践。悟净如那神通的妖怪一般不知自己所寻的答案是毫无意义的，亦不知存在先于意义，因而他们找寻的存在之前的意义是不存在的。所以女偊氏又说“懂得神圣之疯狂的人是幸福的。因为他们杀死了自我，从而拯救了自我。不懂得神圣之疯狂的人的一生，是一场灾祸。因为他们既不杀死自我，也不拯救自我，只是慢慢地走向死亡而已。你要懂得，所谓‘爱’，就是一种更高级的理解。所谓‘行’，就是更明确的思考。悟净，你非要将所有的事情全都浸在意识的毒汁之中，你好可怜啊。你要知道，所有决定我们命运的重大变化，全都是无关乎我们的意识而进行的哦。你好好想想，你出生之前，可曾意识到此事？”这是告诉悟净存在没有任何意义，杀死自我就是否定自我存在之前的意义，拯救自我就是通过实践创造存在之后的意义。不懂得这个道理就会在寻找存在的意义之中迷失自我，慢慢走向死亡，而这就是意识的毒汁，那神通的妖怪就是在着毒汁中慢慢死去。只有那小妖精洞察了其中的奥秘，她没有去追问自我存在之前的意义，但她通过去寻找那个闪亮发光的小东西这个实践的过程赋予了自我存在之后的意义，所以她度过了幸福的一生。所以爱存在不爱存在的意义是更高级的理解，通过“行”（实践）得来的思考（认识）才是更明确的。只有通过实践才能决定命运的重大变化，而你在出生之前是不可能意识到此事的。 第四个故事通过对悟空这一事例的着重描写对药方加以说明，比如“一些我们看来平淡无奇的事情，在悟空眼里全都会变成冒险的原由，成为他大展身手的契机。与其说是有意义的外部世界引起了他的注意，倒不如说是他为外部世界一一赋予了意义。”这说明不是存在给你意义，而是你给存在以意义。又如“他们二人都将生命中所遇到的一切当作一种必然，并将这种必然当作全部，进而又把这种必然看作是一种自由。”这体现了存在先于本质。再如“难道说，只要三个大活人聚在一起，都是这么各怀心思的吗？看来是没什么比活物的活法更有趣的了。”这体现了萨特他人即地狱的观点。在悟净的这两个故事中像这样精彩的事例层出不穷，趣味十足。这里不一一列举。 第五个故事叔孙豹将人生假竖牛之手，结果竖牛将他与现实割裂，成为他通向现实之间的一条鸿沟。实践是认知的来源，由此叔孙豹的结局可想而知。 第六个故事，夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，盈虚之道就在其中。 第七个故事也比较有意思的篇章，子路是一个悲剧色彩的人物，他思虑至纯，自从被老师折服开始，即使老师有些观点自己并不认同却也处处维护老师，连孔子都感叹道：“自从仲由入我门之后，就再也听不到别人说我的坏话了。”但同时子路也是一个理想主义者，所以他身上有一种无与伦比的“美”，那就是，纯粹的“无利害性”。他从不考虑自己的安危，比如“与世隔绝固然快乐，但人之所以为人，也并不在于保全一己之乐。倘若仅为了区区一身的高洁而不顾世上的人伦紊乱，这恐怕也不是为人之道吧。当今之世，大道不行。这一点我们早就明白。我们也知道在当今之世讲求大道的危险。但是，难道不正是因为生逢无道之乱世，才需要甘冒艰险，去讲求大道的吗？”这是他仁义勇的体现。但他在思想上却非常的局限与形而上，由此他始终无法认清现实，纵使认清现实也不愿变通。这就注定了他的悲剧。比如“子路，你好像只看到‘小义’之中的伟大，却不懂得更高层次上的意义。古代之士，国有道，则尽忠辅佐；国无道，则退而避之。对于这种‘出处进退’的奥妙，你还不懂啊。”他虽然能在礼仪上反对老师的形式主义，却不懂得这其中的辩证道理。在杀身成仁这件事上他也与老师有不同的观点，他更追求形式上的仁，而明显老师更追求实质上的仁。最后他虽然理解了“老师的那种无论身处何地也决不绝望、决不蔑视现实，在有限的范围内追求尽善尽美的大智慧。”但终了他还是为了一句“既然食君之禄，就得救君于难”的形式上的道义（他救的行为并不能改变实质的结果）而赴死。所以孔子预言他的结局：“国家政治清明的时候直如箭矢，国家政治黑暗的时候也直如箭矢。这人与卫国的史鱼是一类人，恐怕难得善终啊。”这也成为师徒两人一生的鸿沟。总体而言子路有着朴素的道德情怀，勇于牺牲，这是值得肯定和赞扬的，但是他缺乏真正的格局与智慧，在实践上难以取得成功。这让我想起《三体》中程欣这个角色，为了坚持自己心中的良善，她宁愿牺牲自己，也不愿意牺牲他人，看似无私实则自私，无私是因为她可以牺牲自己，自私是因为她在维护自己心中的良善和维护大多数人的利益之间选择了前者最终导致了太阳系提前几千万年灭亡。反观维德和罗辑这两个角色，他们意志坚定，在多数人的生命和少数人生命之间他们可以毫不犹豫的牺牲少部分人的生命，看似无情却使得整体得以保存。这两类人都是值得肯定的，但是像孔子这样尊重现实存在懂得取舍变通的仁义总会比像子路这样盲目坚持形式上的仁义要更为经世致用。 第八个故事将比较简单，李陵与苏武两相对比，苏武坚定信念持之以恒，虽困苦半生终获光明，比如“让人觉得十分不解的是，苏武到底是指望什么而活着的？难道他到现在仍期待着有朝一日能回到汉地吗？听他的口风，似乎事到如今，他已经对此不抱幻想了。那么他到底为了什么，一天天地忍受如此惨淡的煎熬呢？”而李陵则思前想后朝三暮四，虽衣食无忧，然忠孝两失恍恍不安。比如“而李陵自己呢？倒也曾想获取上一代单于的项上人头。可他又担心即便得逞，是否能携之逃离胡地，恐怕自己的如此壮举不能传回汉朝，患得患失间，终于丧失了行动的良机。面对着毫不担忧别人是否知道自己的苏武，李陵想到这里，不由得冒出了冷汗。”太史公的故事也从侧面印证了李陵失败的原因。劝君立定心志，不要瞻前顾后，要像太史公和苏武一样做行动上的巨人。 第九个故事夫妇 （打字太累，略。） 第十个故事光与风与梦 （打字太累，略。） 存在主义以人为中心，尊重人的个性和自由，认为人是在无意义的宇宙中生活的，人的存在本身也没有意义，但人可以在存在的基础上通过实践来自我造就从而创造人生的意义。存在主义最著名和最明确的倡议是萨特的格言：“存在先于本质”意思是说，除了人的生存之外没有天经地义的道德或体外的灵魂；道德和灵魂都是人在生存中创造出来的；人没有义务遵守某个道德标准或宗教信仰，人有选择的自由；要评价一个人，就要评价他的所作所为，而不是评价他是个什么人物，这个哲学观点是贯穿全书的。 这样一本书，这样一位作者怎么会虚无主义呢。当然以上只是个人一时愚解也未可知，可能少不更事，等多点阅历再回头来看。
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さんげつき，《山月记》 我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨，却又半信自己是块美玉，故又不肯庸庸碌碌，与瓦砾为伍。 于是我渐渐地脱离凡尘，疏远世人，结果便是一任愤懑与羞恨日益助长内心那怯弱的自尊心。 其实，任何人都是驯兽师，而那野兽，无非就是各人的性情而已。
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“山月铜红也好，晴明也罢，自有它本来的存在。而我在，却艰难的多。它是与自我、与他人和与世界的和解。李征因自我的失控兽化而失去我在，用惰性和虚荣喂养羞耻的自大，用愤懑浇灌懦弱的自尊，终于走向兽性的自我实现，失去了人性的自我。孔子和子路，是两种处事的我在；李陵、苏武和司马迁，是三种选择和自我的追问。没有哪一种是容易的、完满的，因为我在首先是一种感受，对欲望的感受——活着，它缘起于情绪的支配，然后也许超拔了，但更多时候被新一轮的怨怼和悔恨重新印证。 然而，一定是有如人和兽的区别一般，在善恶之间有明确的界限；在死之外还有生的目的与意义。所以任何一种我在的命运都是可以承受的吧，所有的选择和信念，都是通往自我修炼的道路，也许时而铜红、时而晴明，但月亮总是月亮。当有一天心中的信念如山月晴明，就可以将我在托付之，而慷慨赴死，如子路和茨西塔那，或忘我重生，如李陵和司马迁，或走向荒野被俗世遗忘，如苏武；而迷失的人，看不到月亮，囚笼在自我的兽性里或他人的枷锁里。”
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日本作家中岛敦《山月记》写了骑都尉李陵、太史令司马迁和汉中朗苏武三个汉朝臣子的故事。汉武帝天汉二年骑都尉李陵“踏上无骑兵之北征”，“率区区五千士卒，深入敌地，令匈奴数万之师疲于奔命。转战千里，矢尽道穷，犹张空弩，冒白刃与敌死斗。”终兵败鞮汗山，受缚于胡兵。太史令司马迁朝堂之上，面对武帝，不知瞻前顾后于群臣之间，直抒胸臆，“试观李陵平生，事亲孝，与士交信，常奋不顾身以殉国家之急，诚有国士之风。”斗胆嘲讽“全躯保妻子之臣”，“夸大歪曲，欲蒙蔽圣主明鉴”。武帝以古肉体刑罚（文帝已废黥、劓、剕、宫四种中的前三种）宫这一又称腐刑的古怪刑法问罪。司马迁在“哪错了”和“没错”的自问中。同时间，羁留胡地的李陵也在家恨怨忿中失去心智，“没错”地降敌。如虫豸般被踏扁的太史令司马迁身躯死于天汉三年，述史以心的伟丈夫🀄️书令司马迁心还活着。身躯活着的李陵避不开“手执汉节的牧羊人”苏武，在这面镜鉴里，李陵“虽欲报恩将安归，无可奈何别故国”。苏武执汉节牧羊北海，大雁传锦书，十九载归故土。镜鉴是李陵和苏武远去的背影。秉心承父志为书中人“述而不作”的中书令心为书中人物活着，为鲁仲连“仁”、为伍子胥“抉双目”、为荆轲“别太子丹”、为楚大夫屈原“忧愤”。《史记》百三十卷及《太史公自序》祭告家翁，心在蝉鸣中与躯体合一了。能够心中有希冀不甘与瓦砾为伍的中岛敦文字有玉的温润，人物描写述而有作，读起来觉得三位先人应该是这样的吧。
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作者说：我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨，却又半信自己是块美玉，故又不肯庸庸碌碌，与瓦砾为伍。于是我渐渐地脱离凡尘，疏远世人，结果便是一任愤懑与羞恨日益助长内心那怯弱的自尊心。 其实我：相信这个世上有美玉，但深知不是自己，故而不敢加以刻苦琢磨；却又希望自己特立独行，做个独一无二的自己，所以还有点小个性。于是大多数人都一样，渐渐地从内心深处脱离喧嚣，归于沉寂。[机智][机智]
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《如切如磋，如琢如磨 》 因为害怕知道自己并非珠玉，因而不敢刻苦琢磨自己，然而心中又存着一丝自己是珠玉的希冀，而不甘与砾石碌碌为伍。故而逐渐疏避人群，远离人世，结果在内心不断地用愤懑和羞怒饲育着自己懦弱的自尊。世上每个人都是驯兽师，而那匹猛兽，就是每人各自的性情。对我而言，猛兽就是这自大的羞耻心了。老虎正是它。我折损自己，施苦妻儿，伤害朋友。末了，我就变成了这幅与内心一致的模样。如今想来，我真是空费了自己那一点仅有的才能，徒然在口头上卖弄着什么“人生一世不为一事则太长，欲为一事则太短”的警句，可事实是，唯恐暴露才华不足的卑怯的畏惧，和厌恶钻营刻苦的惰怠，就是我的全部了。
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书中的故事透过历史上、原著里的“小人物”视角来观察古代的“大人物”：李陵是怎样看苏武和司马迁的？沙僧是怎样看唐僧、悟空和八戒的？子路又是怎样看孔子的？ 在《山月记》里，子路是李陵、悟净是李陵，他们始终没有成为对立的苏武、至圣先师孔子和取到真经的金身罗汉。 李陵听闻司马迁与苏武的经历，他内心震荡而且总会投射到自己身上来：围绕着这个难题，每当出现汉胡纷争或是能引起纷争的事情，李陵便要内心再次剧烈挣扎一遍。结果，将汉胡矛盾转变为自己内心的矛盾，终其一生都没有找到答案。 世の中 の 人間 はみな 調教 師であり、その 猛獣 はそれぞれの 気性 である
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热爱太阳、大地和生命， 蔑视财富，对乞丐有求必应， 将白人的文明看作一大偏见， 与没受过教育却强劲有力的人一起昂首阔步。 在和煦明媚的清风、阳光里， 感受因劳动而汗流浃背的皮肤下， 那血流奔腾的快感。 抛却唯恐他人嗤笑的顾虑， 只说真正想说的话， 只干真正想干的事。
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_ _推荐
读完不觉治愈，只觉得无解、无聊。心中的困兽如中岛敦笔下的虎也好，如黑塞笔下的狼也好，他们在证明：你非异类，你可以与众不同。读书真好，当所有人都告诉你，是你想的太多太无用，书却告诉你，思想可以无边无际。
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在最后一篇日记体（风.光.梦）中，史蒂文森一直在肺病、战争和所写文字不被理解的拖拽下延续着生存，对，完全谈不上生活。纵然身处南洋漫软的沙滩海风、蓊郁植被、朴憨土著的接纳回应人来送往中，主人公亦是作者自己，却始终一副踽踽独行的样子，求索着生之答案。他弱，面对丛林缠绕的植被时一度恍惚，面对创作难被接受时一度自疑，面对战争时手无寸铁，面对时刻可能降临的死亡更是只能等待接受。所有这些生而困顿，压下葫芦浮起瓢，难以招架，但他却也一直竭尽全力着。 开头几篇确实惊艳，细腻奇诡。由自卑自傲间纠结兽变的李征，到孜孜矻矻不断追问的悟净，皆寻到了心之答案；从侠肝义胆直情径行追随孔子问学的子路，到势得箭术高妙的纪昌，归结于“无利害性”、“射无所射”之无为致境；亦有命运裹挟下内心之道的偏移和风霜坚守并列…然各路虚无均已完破。但真正意义上来说，最后一篇的狼藉遍地琐念碎叨，才是生活本来。最后的最后，那一场痛快的风雨洗刷，真实而激烈的浇透了他所有迟疑和郁积。暴雨中他昂起了头伸展开双臂任其冲刷，毫无保留和退却、心怀坦荡全然接纳，那属于他人生最后真正的风光景致。 卒于三日后，哮喘，33岁生涯。世人喻其如文坛彗星，闪耀短暂，却也长存： “我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨，却又半信自己是块美玉，故又不肯庸庸碌碌，与瓦砾为伍。” “无所作为，则人生太长；欲有所为，则人生太短。” “一味地去忧虑遥远的将来，则眼前必有忧患。” “不考虑结果是否成功，只是极尽全力地测试一下。即便遭到决定性的失败也在所不惜。 ” “熊熊燃烧着的烈火，本身是不知道自己正在燃烧的。觉得自己正在燃烧的时候，往往还没有真正燃烧起来。” “你要懂得，所谓‘爱’，就是一种更高级的理解。所谓‘行’，就是更明确的思考。”
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这个版本的山月记分为两个部分，前面是中国古典，后面是南洋往事。中国古典部分中岛敦从日本人的文化和视角进行解读，真的是有不同的感觉，在中岛敦的笔下，不管是历史上的李陵啊孔子啊人情味变得更浓了些，而西游中的沙和尚，则不像吴承恩笔下只会说“师父说得对，大师兄说得对”，而是成了很有思辨的味道的绝对主角。南洋往事有一个史蒂文森的传记类小故事，中岛敦大概是在史蒂文森的身上看到了自己的影子吧。
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鱼玄机推荐
2020年第七十五本书《山月记》 “我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨，却又半信自己是块美玉，故又不肯庸庸碌碌，与瓦砾为伍。于是我渐渐地脱离凡尘，疏远世人，结果便是一任愤懑与羞恨日益助长内心那怯弱的自尊心。” 五星好评（前300页很好看，后面的我不是很喜欢），不够努力，用心不专，这本书毫不留情的点出自己意识到却不想面对的问题。我想很多人也因为这个问题而困惑。从他国作者中岛敦笔下领略一个新的角度《西游记》，颇为欣喜，希望自己做一个像悟空一样炽热的人，踏碎凌霄，放肆桀骜，赋予世界意义是多么渺小而伟大的事，于我而言很重要；希望自己做一个像子路一样率性果敢，为了自己心中的道奋斗捍卫，虽九死其犹未悔；希望自己做一个像司马迁面对痛苦忍辱负重的人，痛苦成就了他千古绝唱《史记》。 收录经典段落： 1：事实上我们原本就是一无所知的，不知情由地逆来顺受着，浑浑噩噩地度过一生，这便是生灵之宿命。 2：得了这种病，就不能直截了当地接受任何事物。无论看到什么，遇上什么，都首先会想‘为什么’，而这个‘为什么’是真正的大神、顶级的大仙才知道的。一般的活物只要考虑起这样的问题，往往就活不下去了。不考虑这样的问题，才是我们这个世上所有的活物间的约定嘛。而其中最严重的是病人怀疑起‘自己’的存在来。为什么我会将我当作我呢？将别人当作我不是也没什么关系吗？我到底是什么呢？开始这么想，就是该病的晚期症状。 3：“世上的一切都是空的。世上没一件好事。如果说有的话，就是这个世道总有一天会终结的，用不着去冥思苦想什么高深的道理。瞧瞧我们身边的一切就够了。没完没了的变幻、不安、懊恼、恐怖、幻灭、斗争、倦怠，没完没了，简直就是昏昏昧昧，纷纷扰扰，不知归处，我们都只活在当下这么个瞬间，并且，我们脚下的这个现在，立刻就会消失而成为过去的。下一个瞬间，再下一个瞬间，也都这样。就如同旅人行走在沙丘斜坡上一样，每走一步，就崩塌一点。何处才是我们的安身之地呢？没有。如果我们停下脚步，则势必倒地。我们的一生，就是一刻不停地行走。幸福？那仅仅是空想的概念罢了，绝不是什么现实的状态。仅仅是空有其名的希望而已啊。” 4：一味地去忧虑遥远的将来，则眼前必有忧患。所谓达人，是不去登高望远的。 5：凡事都要通过一个个的概念来加以解释，否则就于心不安，这正是我的缺点啊。 6：“只要你不勉强自己问什么‘我是什么’，你就不难理解你自己了。”又说：“眼睛能看见一切，唯独看不见自己。所谓‘我’，就是我不能理解的东西。” 7：不思考的人是幸福的。不过呢，思考思考这件事儿本身是不应该的” 8：所有决定我们命运的重大变化，全都是无关乎我们的意识而进行的哦。你好好想想，你出生之前，可曾意识到此事 9：溪流流到断崖附近，打一个漩涡，然后化作一道瀑布而掉落下去。悟净啊，你如今就是在漩涡之前踌躇不前。一旦卷入了漩涡，那么就会一口气飞落谷底了。在掉落的途中，是没工夫思考、反省和犹豫不决的。胆怯的悟净啊，你胆战心惊、无限怜悯地在一旁望着如同溪流一般打着旋、飞流直下的人们，自己却为跳与不跳而踌躇不前 10：选择了艰险之路历尽千辛万苦之后却没有获得拯救，那我不是白忙活了吗？——正是这样一种患得患失的心态导致了自己的优柔寡断。为了不至于“白忙活”而让自己停留在不怎么艰辛却只会走向最终灭亡的路上——我所怀有的正是这种懒惰、愚蠢、卑劣的心态。 11：自己一直都没在追求幸福，只在寻求世界的意义，这是个天大的错误。 12：这个世界，整体看来似乎是毫无意义的，但作用于具体之细节，就有了无限之意义。悟净啊，你首先要将自己摆放在一个适当的位置上，然后投身于适当的作为。 13：想要变成某个东西的心意纯粹专一到了极点，强烈迫切到了极致，你最终就变成这个东西了。倘若没有变成，就是因为你的心意没有迫切到如此程度。 14：一些我们看来平淡无奇的事情，在悟空眼里全都会变成冒险的原由，成为他大展身手的契机。与其说是有意义的外部世界引起了他的注意，倒不如说是他为外部世界一一赋予了意义。 15：过去的经验所带来的教训，他却一一吸收到自己的血液里去。 16：熊熊燃烧着的烈火，本身是不知道自己正在燃烧的。觉得自己正在燃烧的时候，往往还没有真正燃烧起来。 17：曾经任性浮夸的白面贵公子，不知不觉已成了饱尝辛酸、性格乖僻的中年人了。 18：”所谓得志，在于成就人生乐趣，而不在于高官厚禄啊。 19：只要你心怀恭敬，勇猛的人就会服从于你；只要你宽大公正，有势力的人就会听从于你；只要你温和而又果断，就能制服奸诈小人。 20：伟大的人物，其缺点也同样会被放大，而这，也是无可奈何之事。 21：事实上，倘若一定要对什么事物愤愤不平的话，最终都会落到自己身上的。 22：朋友！我现在最缺的，就是朋友！能进行平等对话（从多种意义而言）的朋友。有着共同的过去的朋友。交谈时不用加许多说明的朋友。即便嘴上无拘无束，粗话连篇，可内心依然肃然起敬的朋友。在此气候舒适宜人、热火朝天的日子里，唯一的不足，就是朋友。 23：所有的主义之中，风湿主义是最糟糕的。 24：就丝毫不知道自己正在坠入深渊这一点来看，他觉得儿子毕竟还是个孩子；可就一点听不进自己的教诲来看，儿子仿佛已经是成人了。 25：我已经对任何事情都不抱希望了。如同一只死青蛙一般。对于任何事，我都是以一种沉静的绝望心态参与其间的。就如同我总是在确信自己将被淹死的同时走下大海一样。这么说，也绝不是什么自暴自弃。非但如此，恐怕我到死为止都不会失去快乐的吧。这种确信无疑的绝望，甚至还是一种愉悦。是一种近乎信念似的东西，具有清醒的意识、坚强的勇气和无穷的乐趣，足以支撑我走完今后的人生道路。我不需要快乐，不需要灵感。我自信仅凭义务感就能走下去了。以蚂蚁一般的心态，像蝉一样一路高歌的自信。 26：让我静静地安眠在，繁星闪耀的夜空下。我快快乐乐地活过，如今我要快快乐乐地走向死亡。” 27：可见关系亲密的人长期分离，绝非什么好事。即便没见面时朝思暮想，可一旦真的相聚，会不会双方都无可奈何地意识到这道鸿沟的存在呢？想想也觉得可怕，可这又或许就是真实存在的。人是会变的。每时每刻。我们都是一种怎样的怪物啊！ 28：所有的烦人之事中，最最烦人的是必须不停地挣钱这个永无止境的重负。 29：在这人世间活得越久，我就越深深地感觉如同小孩子一般的走投无路。我无法习惯这个世界。这世上的一切——所见，所闻，如此这般的生殖方式，如此这般的成长过程，假装高雅的生之表面与卑劣、疯狂之内里的鲜明对照，等等，无论经过多少年，我也不会习以为常的。我觉得自己年纪越大，就越是赤裸，越是愚蠢。 30：他们因傲慢而失去的本该因他们的好奇而所能获得的东西。 31：夸耀自己的恋人也好，吹嘘自己的孩子也好（还有讲述自己昨夜梦境的）——这些事对于其本人来说或许是趣味无穷的，可对于别人来说，还有什么比这些个更无聊的呢？ 32：我必须毫不畏惧地迎接发生在我身上的变化。蚕蛹为了变成蛾子展翅而飞，就必须咬破之前自己织就的美丽的蚕茧。 三毛说：如果因为看书隐居，而丧失了一般酬答的朋友，同时显得不通人情，失却了礼貌，那也无可奈何，而且不悔。我的所得，衣食住行上可以清淡，书本里不能谈节俭。我的分分秒秒吝于分给他人，却乐于花费在阅读。这是我的自私和浪费，而且没有解释，不但没有解释，甚至心安理得。 不愧是我的女神，把我心底的话都说出来啦。第三百本书看《这里是中国》，好书太多，空有宝山不得入呀，也是个快乐的愁人事。 你好 我是鱼玄机 “要么庸俗 要么孤独”
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感谢开篇第一章《人虎传》就把自己吸引住了，不然真不一定能整本静心慢慢地去读完。 >> 过去，我会为自己变成老虎而惊诧不已，最近却发现，自己竟在为曾经是一个人而纳闷了。真叫人不寒而栗。 (站在室外零下二十多度的我也感到了不寒而栗) >> 恐怕无论是野兽还是人类，原本都是别种物体，最初还记得自己是什么，尔后便渐渐忘却，认定自己从来就是如此模样了。 (不忘初心，方得始终。可，我们{自身和自心}走着走着就散了) >> 我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨，却又半信自己是块美玉，故又不肯庸庸碌碌，与瓦砾为伍。 (每每遇到你，我总是欲言又止！只怕……) >> 其实，任何人都是驯兽师，而那野兽，无非就是各人的性情而已。 (每个人，一生中最大的敌人永远是自己！) >> 无所作为，则人生太长；欲有所为，则人生太短。 (一晃就老了——秋裤大叔)[心碎]每次听这首歌都好难受 >> “至为无为。至言去言。至射不射。” >> 寒蝉鸣败柳、大火向西流。 >> “凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！” >> “吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬。” (人心“不古”情亦难测) >> 好德如好色 (若如此，世界怎会无良知？) >> 古代之士，国有道，则尽忠辅佐；国无道，则退而避之。 (花若盛开，清风/蝴蝶皆自来) >> “不囿于某一小国，某一时代，而要为天下万代之木铎”之使命 (此处可典型显露出“何为圣人”) >> “只要你心怀恭敬，勇猛的人就会服从于你；只要你宽大公正，有势力的人就会听从于你；只要你温和而又果断，就能制服奸诈小人。” (治国有方，进而知人善用) >> 汉人一开口，总说自己的国家是礼仪之邦，而将匈奴的行为看得如同禽兽一般。可汉人所说的礼仪究竟是什么呢？不就是将丑恶的表面加以美化，不就是“虚饰”吗？就见利忘义，嫉贤妒能而言，汉人与胡人，到底哪个更严重呢？在贪财好色方面，又到底是哪个更无耻呢？剥去了华丽的外衣来看，应该都是一样的。只不过汉人懂得糊弄与掩饰，胡人不懂罢了。 (举一反三，不做赘述) >> 现在就有这么一个人，即便面对着绝对的“无可奈何”之事，也决不允许自己屈服于这种“无可奈何”。无论是饥饿、严寒、孤独，还是故国的冷漠，自己的节义不为人知等近乎确凿的事实，于他而言，都不是什么能促使他改变节义的“无可奈何”之事。 (对于其强大的意志力，想必保尔▪柯察金应该也会心甘情愿地拜其为师吧)