简介

精彩点评

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  七爷

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  杨照与我同龄，但学问显然要做的好，姑且称为先生。 此书为先秦诸子的一套读物，从《诗经》，《尚书》，《左传》，《论语》、《墨子》，《庄子》，《孟子》，《老子》，《荀子》，《战国策》一路说下来，篇篇有精彩，章章有新论。所以如此，在于先生有新方法，就是用历史的方法读这些经典文献，用历史的视野解读这些文献。方法新，自然会引出新观点。 相较之下，我们近旁的经典解读大为语言文学视野，由此，经典多读出的是文学，而非历史。大陆也有人写出了一套对这些精典的心得，与杨照先生的这套书相比，不客气的说小巫见大巫。如果说大陆的那套书叫心灵鸡汤的话，这一套书该叫深海鱼油。鸡汤好喝，营养太少，鱼油难喝，意味深长。

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  Liang

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  书评：作者态度中正平和，娓娓道来。胡适曾说讲书可以使古书趣味大增，这套书就是明证，真是文言半文盲的福利。如果价格能可爱些就更赞了。 脑洞：对理想主义者的热爱及乱想 理想主义者如果用名利和影响力来衡量，常常是现世的失败者，但是他们的天真和勇气依然动人。在利他和利己之间，理想主意者也更有可能地倾向于利他。天真和勇气也代表了一种生生不息的元气与活力。人性包含自私。向往活力，向往（被）善良，向往美，乃至向往知识，都有期冀从中获利的考量。可是向往久了，总会被耳濡目染，这就是理想主义者作为火种的可贵之处。但有两种所谓的理想主义者并不特别遭人待见。一种是出于对社会的无知而将生活美化的自欺欺人者，另一种是打着理想主义旗号方便自己行利己之事的伪善者。 读经典里的中国，对孔孟的印象改观了不少，荀子的想法有可取之处，比如持续的学习，但总的来说还是不认同。这可能是因为孔孟的思想更质朴，有暮春时节风乎舞雩, 咏而归的天真、有打破壁垒，有教无类胸怀、也有虽千万人吾往矣的勇气。而荀子则有把儒作为工具为自己牟利的嫌疑。在他的解释里，儒者是秩序的维持者和解释者，这颇有下山摘桃子的狡猾。而且只要和他的观点不合，哪怕思想源于一脉也要被贴上贱儒的标签，党同伐异和他鼓吹的君子并不自洽。 对绝大多数人而言，人生最强的动力不是理想，而是恐惧和欲望。后两者是人性中的动物性，是比想象逻辑思辨更古老的存在。诸子百家的思想，必须要贴附人性才得以流传。从立场的角度说，庄老墨更偏向庶民和个体的需求，而儒法更偏向统治者和国家整体的需求。墨家，在乱世中是寄托和依靠。在法家眼里或是和上位者的理念分庭抗礼时，就变得侠以武犯禁了。太平年代里，又多少人真心愿意日复一日的过清苦日子，更别说为理念抛去性命？善的标准太高，要么曲高和寡，要么就容易变成伪善的温床。作为战国时显学的墨家，最后剩得一缕残魂，寄在几千年的游侠文学里。庄子，依仗的是心与想象力的广大来抗衡现实的无奈，无论是几百年后的桃花源还是几千年后的虚拟实境, 都像是他玩剩下的。儒家虽然最终成为主流，可大量抱着横渠四句理想而最终被现实挫折的儒生们，也常常需要到道与释中寻求慰籍。自孔子孟子以降，儒家和诸侯们的对话都有违和感，类似于谋士心里想得是诗和远方／远古，却硬要包装成领导追求的KPI的尴尬。而最终能够做到知行合一，既有理想又有实绩的儒者，也常是对各家兼容并蓄那些，比如苏东坡，比如王阳明。

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  猴子尾巴

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  前几年我买了一套中华书局出版的诗经，看的索然无味就放下了。从打开（经典里的中国）这套丛书后，爱不释手的阅读下来，通俗易懂的解释，富有哲理的逻辑，感觉是我看历史书以来最好的书籍。

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  Belinda

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  这是我用了27个多小时读完的，读得比较艰难的一本书。在历史和古代圣贤面前，我是如此渺小。我无权评论这些经典，我也没有能力评价这些经典。但是，杨照先生的解读，让我可以理清自己的思路，更好的理解这些经典。历史犹如一面镜子，照见别人的智慧，也照见自己的愚钝。如果可以让自己从中得到一些借鉴，过好自己的这一生，足矣。

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  孫剛in Prague

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  《经典里的中国》简介及感悟 甲. 总评。作者杨照对于经典的解读有不少能自圆其说的独到见解，但是有少部分是不那么主流的，所以如果是为了权威的经典解读来读，需要读者有一定的辨别能力。 乙. 作者的史学价值观：历史让我们看到人类经验的多样性，看到人类生活的全幅可能性，进而挑战、质疑我们视之为理所当然的种种现实状况。这是历史与其他学问最根本的不同作用，也是史学之所以存在无可替代的核心价值。 比起以史为鉴，杨照的历史价值观更为积极和有大局观。我个人觉得以上关于历史的价值观念，值得每个人谨记在心。 丙. 作者如何读经典：将经典文本放回其产生的历史时代背景中来读。找出重要的传统经典，从中撷取部分段落，进行仔细解读，并说明文本与其产生时代之间的关系。 中国传统书籍中，占最大部分属于“传注”形式，一层层解释古代文献。 “经-传-注-疏”是其基本层次，“传”解释“经”，“注”解释“经”“传”，“疏”解释“经”“传”“注”。 丁. 经典解读及读后感。 子： 《尚书》。书本意为写。尚原意为时间上高古久远。尚书说明此书内容为中国最早记录下来的资料。而且，是周代朝廷、政府的官方文件。 商：商代的王不是神但领有大祭司的身份，可以用特殊的方式与另一空间沟通。“卜”是重要的沟通形式，甲骨文是记录沟通信息的神秘符号。甲骨文有字形，但未必有发音。 周：从商的甲骨文，到周的金文。相比商在甲骨刻字，金文多在青铜器上。甲骨文代表神秘信息。金文本质则在“抗拒时间流逝”。 甲骨文在前金文在后，字数却是前者多的多。刻在青铜器上的金文的铸造难度，不仅限制了金文的字数，也形成了一套浓缩且与语言无关的书写文法。这或许是文言文脱离口语的最初原因。 丑： 《诗经》。 诗书礼乐易春秋，是当时贵族教育的核心课程。书即尚书，为古代历史，记录周朝建立过程中的重大事件，以及先人对于这些事情的检讨和教训。《春秋》是当代国别史。《礼》是仪式行为规范。《易》是哲学教育。 剩下《诗》和《乐》，二者是否为一目前无定论。此处仅说诗。周人采诗，诗作为民歌反映民情，贵族了解民情以利于统治。 透过《诗经》我们得以窥见周人新建的文化，如何降至下层形成日常生活的根本价值。 周人取商人而代之，不只是单纯狭义的改朝换代，而是古代中国文明大转型。从一个崇拜鬼神、经常借助饮酒获得狂乱超验的文明，转型为一个清醒冷静有忧患意识，并专注关心此世人间的文明。