简介

精彩点评

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  爱打瞌睡

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  对“反抗”实践和意识形态的相互交织的影响的探讨，不能止步于“公开的文本”，社会历史是一个连续的过程，学会对司空见惯的生活“隐藏文本”进行探索和发问。

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  一日限定

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  近来作者 James C. Scott 教授，被曝出长期向 CIA 出卖学生情报，多位曾与他会面过的各国共产主义学生领袖，最后都被杀害，看看这位的文章和平时自称的无政府主义立场，真是讽刺到了极点，明左实右

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  lueiluei酱ᵛᵃᵉ

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  书写未被书写的反抗史并赋予其政治地位，理解和分析农民——弱者的武器和隐藏的文本，书还行，可以只读序言，没啥新东西，可能人类学就这样，和《贫穷的本质》差不多，过于重复论述和堆砌实证材料，看第一二章就够了，再看下结尾。

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  平原

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  如果读出共鸣，是否要尴尬？被看穿、透视，冷汗直流。可书里说的是马来西亚农民，没有革命经验和伟大理想的群体。中国农民，以及中国农民调查，会更精彩。精彩，往往需要更多投入。

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  Echo

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  本书最大的特点是故事性与理论性之间的相得益彰，细致入微的田野观察材料与关于支配与反抗支配的宏大理论紧密结合。作者从一个家庭的故事说起，然后拓展到一个村庄的运行，再透过村庄的故事透视一个国家的运行与治理结构的变迁，再结合理论加以解释。书中所讲述的一些反抗故事在日常生活中其实比较常见，但很少有人能像作者一样用意识形态与支配理论来解释这些现象。本书所用的叙事手法能很好的抓住读者的注意力，是一本读起来非常愉悦的书。

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  风催劲草

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  我觉得要重读一遍，有点难懂，但是弱者的武器很大程度上表现为日常生活的讨价还价，互相哭穷。作者可能想描述一种前资本主义向资本主义转移中，富人和穷人既受困于传统伦理，但又面对着经济发展的诱惑，渴望阶级的流动你。

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  ST阿沉

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  典型的西式著作，语言佶屈聱牙支离破碎，有点像英格尔哈特写《现代化与后现代化》，真正有价值的观点在序言中就已经概括到位，正文看不看都无所谓。 而关于《弱者的武器》，其实提出的更像是一种基于平民视角的历史观，在由统治者书就的正史中，平民，特别是农民只是作为征召、粮食生产、税收等方面的匿名“贡献者”出现在统计数字中，而弱者的武器—偷奸耍滑、讨价还价、鸡鸣狗盗等，不通过象征性地对抗获取权益，而是通过自发、非组织性的活动不断蚕食甚至瓦解政策的有效空间，以达到最终反抗的目的。

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  羊一只

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  权力从来不是单向度的。历史除了关键转折点，还有日复一日，仿佛蝼蚁蛀堤。

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  欣欣笑容🍀

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  农民反抗的“日常形式”，偷懒、装糊涂、开小差、假装顺从、偷盗、装傻卖呆、诽谤、纵火、怠工等等。 这些日常的反抗形式是一种没有正式组织、没有正式领导者、不需证明、没有期限、没有名目和旗号的社会运动。然而农民这些卑微的反抗行动不可小觑，大量的微不足道的小行动的聚集，就像成百上千万的珊瑚虫日积月累地造就的珊瑚礁，最终可能导致国家航船的搁浅或倾覆。理解这些无声的匿名的农民行为的颠覆性就是十分重要的。 在第三世界，农民很少在税收、作物分配、发展政策或烦琐的新法律等问题上去冒险直接对抗权威；他们更可能通过不合作、偷懒和欺骗去蚕食这些治理策略。 无论国家会以什么方式做出反应，不能忽视这样一个事实，即农民的行动改变或缩小了国家对政策选择的范围。正是以这样一种非叛乱的方式，在法律的政治压力以外，农民经典性地表现出其政治参与感。 因而，任何一种农民政治学的历史或理论若想证明农民作为历史行动者的正当性，必须掌握农民所使用的“弱者的武器”，理解底层群体的意识形态特征和他们难以捉摸的政治行为。 在罗伯特 · 钱伯斯1983年出版的著作《农村发展：以末为先》中，他提醒那些住在城市且带有城市偏向的发展官员、发展学者、甚至学习发展的学生，若要想做好发展工作，使得发展行动能够真正惠及普通人，那么就“要尽可能把自己看得不重要，要尽可能像弱者或穷人那样感受世界！”因为只有那样，我们才能够了解弱者或穷人的社会现实和生活世界，我们才能够理解弱者或穷人的生计压力和生活需求。 在我们的社会，人人都想成为一名强者，没有人想成为弱者；因为人们会认为强者是胜利的象征，而弱者则是失败的代表。因此，“像弱者一样感受世界”说起来容易，但真正践行起来，却是很不容易的，尤其是对于拥有权力、资源或身份优势的强者，保持一种弱者心态，更为困难。

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  张

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  《弱者的武器》反思：作者斯科特，耶鲁大学的政治学人类学教授。本书以马来西亚，一个叫赛达卡由74户村民的组成的村庄为落脚点。贫穷的底层农民为了生存如何和富人，政党（马拉西亚属于君主立宪制国家，有不同民选政党），意识形态斗争的过程。村里最穷的拉扎克是底层人民的代表，他是村里最穷的人，在雨季来临之际，他六个月大的孩子发烧了，他求救富人邻居，邻居说需要15元油费去医院，拉扎克没有钱，孩子在第二天去世了。事后作者和拉扎克聊天，得知如果当时自己不是因为有事离开村庄，拉扎克就可以乘坐自己的车带孩子去医院。 后续深入调研这个村庄的生活，你不得把震撼作者的视角。 第一，这里起先是一个家族式生活的村庄，生活虽然不好，但是每个家庭都会互相帮助，富人家的土地多，穷人可以帮富人收割以劳动换取工资和食物。富人也会经常资助穷人家庭。穷人也感激富人的仁慈，这样依附式的生产关系，社会秩序稳定，小村子很和谐。但后来资本市场的绿色革命改变了传统的生产方式。富人大地主换成联合收割机代替穷人收割自己的土地。这直接造成了一个严重问题，穷人失去工作机会，本来拉扎克这样的家庭土地就很少，再加上富人不再雇佣自己。生活水平急剧恶化。这里在经济学上暴露的问题是，生产效率的提高，造成富人可以获取更多的资源，但穷人由于资本，和知识生产水平低下。无法胜任现有的经济秩序。那么依扎克面对的问题是，失去了工作，失去了自己唯一可以生存的工具，劳动力换取生活资料。依扎克开始反抗，抗议，纵火，偷窃，懒惰，诋毁富人。由此资本主义的阶级矛盾出现。对我的现实思考。斯科特教授这部著作堪称博大、精彩而深刻，以人类学细致入微的田野实证材料与关于支配与反抗的宏大理论紧密结合，论述方式铺陈细密，纵横捭阖。 阶级的剥削让穷人做出的反抗其实是很有限的，例如，村民也上街游行，结果是同村人的出卖，有人铃铛入狱。政府之后提出改革计划，拨款改造村庄，结果钱财流入了村里当权者，和富人的口袋。造成的结果是富人越富，穷人更穷。对比当今事件，来看看如今的马老师，公然提出996，是当代年轻的福音。殊不知我们当代年轻人也在做类似依扎克这个村庄里的故事。阶级的流动性降低，逐渐趋于固化，穷人家庭的孩子很难再冲破阶层，让很多年轻人失去了生活的动力，既然生来痛苦，不如在家躺尸。用单身，不婚，不孕来对抗这个世界阶级对立的不公。 处在当代的我也位于社会的底层，也有很多人嘲笑我，读这么多书，你成功了吗？给你有带来金钱吗？的确，我有时也很难回答这个问题，但我和女友说的最多的解释是，现在虽然很失败，我还是会不停读书，努力的学习，就算没有世俗上的成功。我希望未来我们的孩子早点知道读书世界的美好，比他爸爸早点理解这个世界，理解文学的温度，理解物理和数学的纯粹，理解艺术的美，理解生物学基因进化的自私和均衡。理解历史的重复……并和他一起讨论这个奇妙、诡异、美好、的社会，以及宇宙和哲学的奥秘。 还有一个秘密哦！我和女友会在2021.5.27.去领结婚证哦！