简介

精彩点评

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  春生

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  在读这本书之前，我就对欧洲的文化文明比较感兴趣。从爱琴海的湛蓝美景，再到古希腊传说里的雅典娜和潘多拉。而对于欧洲历史，一直是在通读世界历史里接触。这次终于有一个机会可以深入地了解欧洲文化。本书是从课堂讲解里摘录出来的，所以接受度和理解度很高。接下来我想谈谈我的几个主要收获。 这本书的主旨在于一个问题 【欧洲何以为欧洲，中国何以为中国】即最终目的还是同队对西方文化的学习、研究来反馈反省中国现代的文化历史。已达到“它山之石可以攻玉”的效果。 作者对于地理意义和现实意义的欧洲范围划分提出自己的看法，认为欧洲不能简单地用geography去衡量，要从通识史、思想史、艺文史三科研究。希腊文化受到了两河流域的影响（并不是发源），并且孕育出了比较具有本能性的、较原始的雅典民主。它和罗马文化最不同的一点在于——希腊的精神在于文化，在于自由民主的spirit；罗马的精神在于action。日耳曼拯救了快要消亡的罗马文明。如果说希腊给后代留下了宝贵的自由民主精神，那就说古罗马给后人留下法律精神和行政管理经验。 中世纪的本质是日耳曼民族的神圣罗马帝国（他们把自己的人民和大多数西欧人融合起来，接受希腊的文化和哲学）；而文艺复兴的本质在于对人生态度产生影响，为人文主义打下基础。 各个欧洲国家之间的关系已经从国家间的联系与冲突上升到了国际层面，需要用国际关系去解决。19世纪对于欧洲人来说是一个占主流的世纪，因为在此期间，国家通过通商和传教的方式建立统治，并且把思想上的民主、自由与和谐联系到一起。成为了占主流的近代民主体制。 自由和民主虽然经常被放在一起谈，但他们有差别。自由多是精神和理念，而民主还兼有制度上的意义。二者从理论和实践，从表面和内核共同阐释。 欧洲有一个普遍的想法：一个是欧洲人的意识，区别开欧洲与其他大洲，第二个是民族意识，法兰西人和英吉利人之间的区分。这代表着欧洲的统一，代表着欧洲的多元化，代表着欧洲的“同源”，也代表着欧洲的“异流”。 接着就是本书的中心【欧何欧，中何中】，两者之间应该进行冲突后的互补。通常我们对于“嫁接”嗤之以鼻。认为那是盲目的跟风和不自信的表现，但现在随着文化多元和交流事态的流行，我们应该合理地看待“嫁接”——不嫁接会后退，不嫁接是意味着放弃进步的机会。嫁接本质上就希望两者能够和谐共处，呈现出一种更别致的景观。所以合理嫁接是我们应该学会去做到的。

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  汪health

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  读完彭刚的《西方思想史导论》移步过来读的这本书，彭那本书摘出一些思想家，对西方思想的大致脉络捋了一遍，讲课很有意思。陈这本书则是谈“世界史”中的所谓西方“文化”“文明”，也就是欧洲何以为欧洲，囊括的面会更大一些。作为导论性的启蒙读物，推荐的书也很棒，尤其是陈衡哲的《西洋史》的安利。附带提一点，增加了一些学生提问，学生的知识素养真挺高。

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  Mencius

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  用近一周时间听完了这本书，里面很多观点突破传统，引人深思，有的观点也是一家之言。 每个章节列出的相关参考书目，对了解欧洲文明具有重要价值，我也按图索骥的把好几本书加入了书架，感谢！

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  😈

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  陈先生的这本书应当讲是作为一本“启蒙”书籍，是提纲挈领式的书。他从西方文明的起源一直讲到中西文明的交流，时间跨度长达两千多年，书中虽然没有讲很多具体细微的知识，但蕴含了陈先生多年来研究欧洲所得到的一些体悟，凝聚了他看待东西方文明尤其是西方文明流变的一些精华，能够纠正我们固有的一些错误认知或者是尚存在的对东西文明的一些浅层次的见解，对我们更深层次的了解西方文明是具有很大借鉴意义。      这本书我想更多的是对我们的一种启迪，一种精神上的启迪，为我们去了解两种文明提供了一种方法或者是角度，看问题也更加的理性，为我们思考“西方何以为西方，中国何以为中国”提供了一个窗口。

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  热铁皮屋顶上的猪

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  最近看到一个有关中国24史一个比较粗俗的说法，说看一部24史，其实就是看一部反复跳入一个茅坑的历史。哈哈，这句话有一句比较文雅的说法，叫中国历史的周期律，其兴也勃焉，其亡也忽焉。其实说的是一个道理，就是分分合合打打杀杀生生死死吵吵闹闹哎呀哎呀。这是我说的。所以看来看去，三千多年也就这么点事儿，所以不如多看看欧洲史，不一样。看文明演进，看德先生和赛先生，看文艺复兴，看中世纪宗教，看大宪章，看光荣革命，看工业革命，看思想启蒙。好精彩，螺旋着昂扬着往上走，追求着光明和普世。当然也有黑暗，但是黑暗衬托着繁星，最后连成银河，烁古耀今。

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  杜帥

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  作为二〇二二年读完的第一本书，同时也是今年上半年计划集中读有关欧洲方面书籍的第一本，由在北大通识课上讲稿汇成的陈乐民先生《欧洲文明十五讲》，一方面让我对有关欧洲的一些问题有了更多新的了解和思考（如文艺复兴的起源背景、法国大革命对后来欧洲的影响等），另一方面也在一定程度上为我接下来系统了解欧洲做了有效的指南。 全书分十五讲，但核心在我看来无非三讲，即「现代欧洲文明的由来及其后发展」、「近现代欧洲文明对于世界影响」，以及「欧洲文明与中国文明之比较」。每一讲都对其中重要的人、事件、地域做了浅显易懂的解释概括，并在结尾处附上与学生的课堂问答，进一步引人进行思考。 除非之外，通过此书，也收获到许多以往不曾了解到的书，如伏尔泰《哲学通信》、恩格斯《德国农民战争》、伊拉斯谟《愚神颂》、马丁·路德《致德意志基督教贵族书》、理查德·詹金斯（Richard Jenkyns）主编《罗马的遗产》等，这对于了解欧洲都必不可少。

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  疯马村暂住村民

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  偶遇这本书，故意点进来手动打书评！这本书，超级喜欢。内容实诚，陈老幽默风趣，深入浅出，颇有北大学者风骨。强推！

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  珍珍

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  很简洁轻快，作者非常有涵养。把历史讲的简洁明快而深刻，介绍了欧洲文明发展的历史轮廓，也解答了很多问题。是一本引人思考的书，有很多细节需要阅读老师推荐的书来补充。对我很有帮助，了解制度和精神离不开历史。民族国家的发展于法治有着千丝万缕的关系，法律是很多东西的反应，不是刻板的条文。知其然，知其所以然，很多人文学科的学习是不能离开历史的。重要的是思想，而不是记忆的文字。 尤其是法治要想本土化，得知道它的根是什么样的，适合什么样的社会。拿过来有什么地方不合脚。更要理解本土文化，给他穿合适的鞋，适当的修脚。 取其精华去其糟粕。对内对外都是一样的。而精华糟粕的界限，如何区分呢？而找到这条准则，这条适合现代化的准则是不大容易的。只能是了解了解再了解，思考思考再思考。

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  Vivian

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  这本十五讲，是讲课实录吧，看书的时候有时候觉得像在听课一样，哈哈，所以读完后最深的感受：1. 首先是作者本身，是一个很有风格的老学者，治学态度严谨又开放。2. 其次是收获老先生对文明演进认知的一个重要观点：“不人为机械割裂”，如，没有中世纪的孕育和逐渐累积，不会因为但丁的出现而使得欧洲一下就飞跃进了文艺复兴，新的文明应该和旧的文明交织相融的，是个连续而非跳跃间断的推进过程。历史书习惯用这样的标志性人物或者事件，来划分时代，容易让人忽略文明实际上演进的方式。3.第三个收获点是体会到为何“民主与科学”成为欧洲文明的精髓，以及重新认识古希腊文化在欧洲文明漫长发展进程中发挥的影响。

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  YiyaChen卫

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  作者是中国的“欧洲学家”。专家写的书，还是教科书。所以，常言道，要想知道梨子的滋味，就必须咬一口。了解西方文明，就…。好在不用考试，读起来也轻松，就只能听老师大侃发泡泡了。 当然，本书在知识结构，逻辑，思想条理性及思想严谨性上，似乎只能是智者见智 ，仁者见仁了。这样的教科书是否有助于提高一代新学者能够系统完整投入相关领域？老先生知识内容尽管很广及丰富。但是在不少方面的认识，似乎只是在表面层次上泛泛而谈。比如，其对于东西教会分裂的认识，特别是对于东正教的认识程度之浅，也是令人惊叹。他对于西方宗教改革历史观的解释及其有关认识，及英法二国历史文化对比等等，基本上可以说，是似乎都未说到位？因为这些基本内容不仅仅在国外中小学课本中应该都有。另外，现在微信读书中介绍基督教有关书中都有很多非常客观评价。 当然上，仅供参考，就不列举找茬了。西方历史文明可以说基本上就是基督教教义与神学观点历史投影。所以，对于研究西方历史及哲学的砖家，如果这方面基本功差一点，其研究发展的趋势与途经又能够真正走多远？反过来，如果西方学者评论中华文明，如果其基本的“四书五经”都不了解，这样所谓的“中国通”又能忽悠谁？ 简言之，认为这本讲座性质的书很适合作为速读教程。特别从出书的年代看，它毕竟可能是当时难得好书。只是，读者不可忘记独立思考的精神。这可能才是西方文化的精髓，而不是仅仅盲从老师说的所有内容。但是，相信老师的学生们肯定会“胜于蓝”。因为现在连小留学生满了西方社会天下。 个人认为，老先生精彩内容都在书中与学生之间的对话交流中，当然包括他对于俄罗斯文明及后期欧洲社会有三个“转变”之总结性看法……其中，“关于美国如何继承了欧洲文明，而又反馈给欧洲，这是个很有意思的问题”。另外，作者对于后现代主义比较不感冒，为什么？要了解西方后现代难道仅仅是语言学上的内容？显然，作者可能没有看到或者预见其在西方现实文化生活中的冲击……。 本书特点，每章读到最后面作者与学生沟通时，又能够重新有感受焕然一新的感觉！

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  秋水

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  我们把自己的国家叫中国，西方也把自己环绕的海叫地中海，好在地球是个球体，所以这多个中心都说得通。只是季风和洋流未必知道人类的规范，但它却给人类带来了空前的交流和融合。我们的世界开阔了，就更需要找到自己的定位，同时也自觉不自觉地修正了自己的方向，江轮除了躲避暗礁，其时只有顺流和逆流的问题，但海轮就必须在定位和方向上找到方法，但我们必须意识到，星星虽然可以指引方向，但我们的航船永远也不会驶到星星的旁边。 陈先生是位有良知的知识分子，特别喜欢他的课堂问答，我也有好多问题，只能在重读中去试着寻找答案了。

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  黄一力

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  陈乐民老先生这个“十五讲”与这个书系其他讲很不一样，不是一板一眼地介绍“知识”，语言随意，处处大白话，对所讲的欧洲文明不拘泥于历史细节，基本就是一个轮廓。很有意思的是，这本书却非常吸引人。陈老先生带着读者绕过“繁琐”，直奔“欧洲文明”的实质，抓住文明生长发展的基本脉络，反而讲透了欧洲文明究竟是什么、怎么样，读毕获益良多。 陈老先生对欧洲文明作了理论概括：历史也是“精神的历史”，欧洲文明最终形成了“大西洋文明体系”，其基础就自由精神和民主精神，包括自由与人，自由与法律，自由与平等，自由与民主。讲座中，陈老先生介绍了大量的文献资科和书籍，穿针引线，旁征博引，足见功力之深厚。陈老先生集毕生精力研究欧洲，被尊为中国的“欧洲学家”。 陈老先生的功力还体现在他所运用的方法论。历史研究不免要“分期”、“断代”，目的是在浩繁历史资料中寻找到确定性。陈老先生不反对运用这个方法，但他更注重历史的连续性，以及由政治、经济、社会心理、生活方式、民俗、文化、艺术等各条线所汇聚的历史聚合，从中疏理出文明生长发展、作用于社会的脉络和内生逻辑。欧洲文明就是一个世纪接着一个世纪的不断进步，最终汇聚成为统领全球的“大西洋文明体系”。 陈老先生关心的另一条线，是中国文化的“自主性”。对此，陈老先生比较悲观，他认为中国的新文化还没有成“形”，没有“自主”的东西。陈老先生大声疾呼“文化是民族的血脉，是民族的脊梁，设想如果一个民族没有文化，它是个什么民族？它就是个‘劣等民族’”。“文化自主性”是一个非常大的题目，绝非三言两语说得清。由于中国历史近代断档，面对工业化、全球化，以及当代的信息化，现代化扑面而来，中国一直在“嫁接”西方文化，甚至是“恶补”，这是必须的，无需争辩。但回过头来再想想，在现代化的浪潮中，凭我们日常所见所闻，中国文化精神依然随处可见，并没有就此消失殆尽。有人说，西方的自由是资本的自由，西方霸权就是为资本开道，资本的竞争讲的适者生存，零和博弈。而中国倡导的是“人类命运共同体”，提倡“和谐共赢”，这是中国历史上大一统和多民族融合文化的现代反映，与西方话语截然不同。尽管西方掌握话语霸权，但中国话语及中国方案的发声越来越响，这是不是说中国文化还是有其“自主性”？ 陈老先生这本书出版是18年前，就当时中国踏上改革开放之路时间不长、依然很落后状况而言，陈老先生发出这样的感慨无可厚非。中国这个新兴经济体发展很快，五年一变，十年一大变。今天，中国在自主发声，越来越响亮。真心希望中国在现代化进程中找回“文化自主性”。

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  子怡

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  作者是当代研究欧洲问题的著名学者，本书是他为复旦国际关系专业学生授课时的实录。适合对欧洲问题感兴趣并有一点历史知识储备的读者，没有也没关系，口语化的行文，读起来一点儿也不艰涩，陈老在讲座中还提了很多必读书目，比如《愚人颂》、《罗马帝国衰亡史》、《新教伦理和资本主义精神》。可敬的是，他为了讲市民社会，把孟德斯鸠的《论法的精神》单独拎出来讲了快一章，非法律专业的学者这么认真的讲法学经典，实在不多见。读书过程中有很多感动，总感觉像看到一位学贯中西的老先生，把一生所学诚诚恳恳讲述给学生和读者，将治学感想和经验毫无保留地传递给你，总努力把他感知到的人文精神中的自由多元包容完整地表达，身处两种文化的交融中，终生力求弥合非黑即白的冲突分歧。值得一提的是他的夫人是著名学者资中筠教授，就是和贺卫方出过《四手联弹》的那位国际问题专家，再看她的公众号，仍旧笔耕不辍，思路清晰，也常整理推送有关陈老生前的研究成果，喜欢这两位的可以加关注了。

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  weixindushu7@yandex.com

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  让精神从现实生活中抽离出来，在这一片自希腊发源的人类文明之海畅游！

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  老王

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  北大陈老师从欧洲文明的源头开始，历数其发展过程，直到近现代，探索其对中国文明的影响和借鉴。数千年的文明凝聚在短短的十五节课中，有时只能点到为止，不能铺展开来讲透彻，略为遗憾。