简介

精彩点评

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  水田田

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  欧丽娟老师的书真的带给我很多启发，最开始在B站发现欧老师，第一次看老师的上课视频就被深深吸引了，从此就开始了一发不可收拾的“追师”之旅，现在已经是欧丽娟老师的一枚资深“迷妹”啦*罒▽罒* 从大观红楼到品读古诗词，可以看出欧丽娟老师一直倡导我们应该学习一种“温柔敦厚”的情怀，同时也从各个角度让我更深入的理解了《诗经》《论语》古典文学中蕴含的深厚文化内涵与为人处世的哲学。欧老师总是会温柔的提醒我们看待事物不应一概而论，人是何等复杂的动物，同一个人也会拥有完全矛盾的几个侧面，因而要以宽广的胸襟去看待人事，站在他人他时的角度进行深入的体察，不要将现在的眼光强硬套用在古人身上，也不应缺乏思考，人云亦云。 总而言之，古诗词里真的蕴藏着太多太多古人的血泪与智慧，经由欧丽娟老师的精心指点，使我对古诗词之于人生的感悟更加全面与深入了几分，欧老师可以说是一个优雅温柔而慧眼独具的领路人。接下来，我要向这美丽而复杂的古诗词世界进发啦～

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  SISSI雅

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  4.5🌟 知道欧丽娟老师是通过网易云课堂，她的《红楼梦》公开课，知性优雅温柔大方，课也讲的好。这本品读古诗词不仅是诗歌赏析书，也是一本中国诗歌史，装帧设计精美，印制也很精良，很喜欢。欧老师讲的也相对好懂，不那么深奥，从神话到先秦的《诗经》《楚辞》，到汉魏六朝的乐府民歌、五言古诗，然后再到唐宋的诗篇，跨越两千年，47位诗人，200多首诗歌，跟着诗人们的脚步，我很享受这一路游历的诗词之旅。欧老师品读生动有趣，把红楼梦也结合在里面，对苏轼杜甫都有独到见解，同时也对文学史上部分诗歌的误读和偏见进行了厘清，能更好地理解和共鸣诗歌所表达和寄托的情感，诗人用诗歌告诉我们人生的各种滋味，让我们看到无论多么悲苦，也可以诗意地栖居。世事浮云何足问 ，不如高卧且读诗。再多读几家解读，慢慢把各家解读的对照和贯通。

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  吉牛 赵老师

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  一部值得我们好好阅读的～欧丽娟品读古诗词。欧老师独特的解读让人眼前一亮，长知识了，感谢！ 从神话、诗经、楚辞、乐府、唐诗宋词，跨越七个时代，解读47位诗人，涵盖20个主题，旁征博引200余首诗歌。帮助我们理清文学史对部分诗歌的误读和偏见。

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  睿文

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  《欧丽娟品读古诗词》 欧丽娟，女，1963年出生于台湾，毕业于台湾大学，文学博士。台湾大学中国文学系教授。著有《杜诗意象论》《唐诗的乐园意识》《李商隐诗歌》《唐诗选注》《历代诗选注》《诗论红楼梦》《红楼梦人物立体论》《大观红楼》等。 关于欧丽娟教授的相关资料甚少，所知寥寥，但睿文却在二十年前即参与了她的《中国文学史》的大学讲座课程，本次阅读与此前的阅历相关度极高，对台湾学者中研究《红楼梦》的著名学者中，在大陆风靡一时者，当数蒋勋，其后作家白先勇先生、欧丽娟教授则成为红学研究之翘楚，一时风光无两。今读《欧丽娟品读古诗词》，睿文与字里行间中总能浮现出欧丽娟教授才华横溢、妙语连珠的优雅风采，其扎实的文学功底，大开大合的铺陈，信手拈来的文学典故，虽不及狷介的刘文典，学识渊博的陈寅恪，但仍能为之拍案叫绝。 对中国文学史稍有了解，便会如数家珍般地以诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说为主线来讲述中国文学史的纲要。若论其精髓，以古典诗歌为切入点，便如立于山巅之上，一览无遗。诗歌的语言，诗歌的形式，诗歌的韵律，是任何一种人类文明可以追溯的源头，无论是古希腊的《荷马史诗》抑或是中国的《诗经》都能让我们厘清人类为什么以诗歌的形式来口口相传以至后来发明文字来书写历史。以现代的观点去回顾人类文明的进程，我们就明确地意识到是一种必然的逻辑。所以我们可以从生物学的角度来阐释诗的外延：诗是人类文明进化过程中外在的美丽感官。 在品读古诗词一书中，欧丽娟教授厚积薄发、引经据典、娓娓道来便成为此书的一大亮点，欧丽娟教授不单单是就诗论诗，而是通过系统的、溯源的、历史的、纵横的去品读诗歌，品读作者，品读人性，以女性的慈悲来审视历史，审视诗人来纵论我们中华民族灿烂的诗歌文化。 “潘岳，字安仁，以无比的俊秀闻名，是历史上著名的美男子，所谓“潘安再世”的潘安就是这个潘岳。但这个诗人存在着两面性，首先，对潘岳的人格操守，历史上具有很大的争议，《晋书》本传中如此记载：岳性轻躁，趋世利，与石崇等谄事贾谧，每候其出，与崇辄望尘而拜。他曾经为了巴结权贵贾谧，与石崇守候在贾家的豪宅外，等到贾谧乘车出门的时候，就跪倒在地弯腰低头，即使车子已经走了很远了，马蹄、车轮扬起了滚滚灰尘，遮蔽了贾谧的座车，但潘岳、石崇仍然跪在路边对着尘土下拜，表示忠诚。当然这个行为已经太过，因此，他也从此留下一个污秽的历史形象，常常被后人借以嘲讽那些极端谄媚权贵、过分趋炎附势的无品文人。但是，这与他写的《闲居赋》显得很矛盾。潘岳在五十岁的时候因母亲生病而离开官职，回顾三十年的仕途，过程是那么的曲折，因而心灰意懒，产生了归隐的念头，写下了一篇表白心迹的《闲居赋》。在这篇赋里，潘岳总结自己做官的经历，包括：八次调换岗位，一次提升官阶，两次被撤职，一次被除名，一次没就任，三次被外放。这三十年间的宦海浮沉，起落不定，得失无常，让潘岳因此感慨万千，断定自己是一个“拙者”，也就是笨拙的人，不够聪明机灵，无法弄巧周旋、如鱼得水，所以才会这样坎坷。“于是退而闲居，于洛之涘”，“闲居”就是隐居，也成为这篇赋的篇名和写作主旨，他所退隐的地方，就在“洛之涘”，河南省洛水之滨，因为他认为这里是一个仁义之乡，也就是孟母三迁所要寻找的地方，最宜居住。定居之后，潘岳就开始经营园林了，盖造屋舍，挖掘池塘，栽种各式各样的花草树木和农作物，形成一片美丽缤纷的植物景观： 爰定我居，筑室穿池，长杨映沼，芳枳树篱，游鳞瀺灂，菡萏敷披，竹木蓊蔼，灵果参差。张公大谷之梨，梁侯乌椑之柿，周文弱枝之枣，房陵朱仲之李，靡不毕殖。三桃表樱胡之别，二柰曜丹白之色，石榴蒲桃之珍，磊落蔓衍乎其侧。梅杏郁棣之属，繁荣藻丽之饰，华实照烂，言所不能极也。菜则葱韭蒜芋，青笋紫姜，堇荠甘旨，蓼荽芬芳，蘘荷依阴，时藿向阳，绿葵含露，白薤负霜。于是凛秋暑退，熙春寒往，微雨新晴，六合清朗。” “元好问就写了一首诗，质疑诗人的性格分裂，其《论诗三十首》之六云：    心画心声总失真，文章宁复见为人。 高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘！” “《世说新语·容止》所记载：“潘岳妙有姿容，好神情；少时，挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。”刘孝标注引《语林》补充说：“安仁至美，每行，老妪以果掷之满车。” “至于《晋书》则整合说道：岳美姿仪，辞藻绝丽，尤善为哀诔之文。少时常挟弹出洛阳道，妇人遇之者，皆连手萦绕，投之以果，遂满车而归。” “用诗歌去写一个前人从未表达的主题。并且不仅如此，在现存潘岳所写的五十二首诗歌中，就包括了《内顾诗二首》《杨氏七哀诗》《悼亡诗三首》等伤悼亡妻的多首作品，再加上《哀永逝文》等文章，不仅数量很多，而且占比很高，更显示出潘岳对妻子的深情难舍。我们就来看看潘岳《悼亡诗三首》，其一云： 荏苒冬春谢，寒暑忽流易。 之子归穷泉，重壤永幽隔。 私怀谁克从，淹留亦何益？ 僶俛恭朝命，回心反初役。 望庐思其人，入室想所历。 帏屏无髣髴，翰墨有余迹。 流芳未及歇，遗挂犹在壁。 怅怳如或存，周遑忡惊惕。 如彼翰林鸟，双栖一朝只。 如彼游川鱼，比目中路析。 春风缘隙来，晨溜承檐滴。 寝息何时忘，沉忧日盈积。 庶几有时衰，庄缶犹可击。” “清初的诗评家陈祚明《采菽堂古诗选》中便评论说：“安仁情深之子，每一涉笔，淋漓倾注，宛转侧折，旁写曲诉，剌剌不能自休。夫诗以道情，未有情深而语不佳者。” 睿文在此简录其要，盖不能尽其大意，但从中可以看出欧丽娟教授的文学功底之深，从中也让我们读者能理性客观地去审视历史情境下的诗人、官宦、隐者、夫君的社会角色，来看待人性的复杂，仕途的险恶，隐逸的无奈，亲情的无常，由此，我们再去审视时代，审视人情冷暖，审视市井百态，也许我们会释然很多......毕竟你才不及、貌不美，情不专、籍籍无名，还是放自己一马为好。

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  柠檬不萌^0^

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  欧丽娟老师品读古诗词。从山海经，诗经一直到唐诗宋词，还有红楼梦。古人给我们留下了那么多的经典诗词。经过欧丽娟老师的品读，让我的印象更为深刻。 古诗词让我们走进古老的传说：北流自南泻，群峰回众壑。驰波如电腾，激石似雷落。崖留盘古树，涧蓄神农药。古诗词还让我们走进古人眼中的时间：乌飞飞，兔蹶蹶。朝来暮去驱时节。女娲只解补青天，不解煎胶粘日月。古诗词中还有高山流水的友情：君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适？廓尔忘言。华枝春满，天心月圆。古诗词中还有悲恸的生离死别：浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，贤圣莫能度。古诗词中还有永恒的叩问：今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。古诗词中还有告知我们后人察言观色：天可度，地可量，唯有人心不可防。但见丹诚赤如血，谁知伪言巧似簧。人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。古诗词中也告知我们要坚守本心：鸷鸟之不群兮，自前世而固然。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 人的改变往往都是一点一滴造成的，这里打一点折扣，那里放弃一点原则，以为只是一点点而已，没什么关系，殊不知，退让是永无止境的，权位利益的诱惑更是一个无底洞，只要原则一开始松动，开始自我合理化，那就注定要走上一条人格质变的不归路了。