简介

精彩点评

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  十三先森

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  ＃18年第7本书＃ 时代在进步，也没进步多少，社会在变文明，也没文明太多。不过从中对一些点多了些认知，对一些点多了个思考角度，越发觉得自从得了神经病整个人更精神了。2018，不在心理学的冲击中得到升华，就在心理学的洗礼下更加变态[月亮]

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  YOKin

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  #mark 延迟的心得 患有科塔尔综合征的特点包括焦虑性的抑郁、对疼痛反应迟钝或不敏感，以及对自己的身体或者存在抱有妄想，可能伴随着拒绝进食、以及高风险的自残或自杀行为。是潜在精神障碍的症状之一。 “人格解体”就像是自己给自己安装了一套防御机制，把自己与世界隔离。它的目的，就是用来隔绝现实生活中的痛苦和焦虑，保护自己不受外界的伤害。但是，现实却是，自己内心的防御机制并不是真实存在，外界的环境没有变化，焦虑也没有真正消失。 阿尔茨海默病是一种持续性不可逆的神经变性性疾病，临床上以记忆障碍、失语、失用、失认、视空间技能损害、执行功能障碍以及人格和行为改变等全面性痴呆表现为特征，病因迄今未明。 BIID是一种极为罕见的妄想症。英文全称body integrity identity disorder） BIID指身体完整认同障碍症，有的人会像安迪一样寻求截肢，有的则是装成残障的样子，以舒缓心中的痛苦。 导叶皮质（insular cortex）是大脑负责感知、自我意识和调节体内平衡的部分。大脑将从眼睛、耳朵、皮肤等外部信息源处获得的身体信息与从心脏、胃等内部信息源处获得的身体信息相融合从而产生自我感知。导叶皮质损伤会让大脑无法将身体的外部和内部感知相结合，导致一种错误的自我感知，发病时病人觉得看见了二重身形式的第二个自己。二重身也来自于我们在塑造自我时产生的裂痕。 在儿童期性心理发展过程中，出现许多性变态现象，因此称为儿童的“多型性性变态”。临床方面也往往见到精神发育迟滞者(弱智、心理水平相当于儿童)可同时有两种或多种性变态行为。 最近看的《不存在的人》和《弗洛伊德，性学与爱情心理学》，最深刻的感受是，恐惧。这种说不清是精神还是心理的疾病，不清楚潜伏期有多长，不清楚什么情境下可能会演变成这样，不确定多大概率可以治愈。而往往这种看不见的残缺，最可能导致患者无法像正常人生活的。 “有的人活着，但灵魂说他已经死了”“每个从战场上回来的人，都会有自杀的计划。我们杀过人，我们也知道怎么杀死一个人。每一个得了创伤后压力心理障碍症的人，都会有自杀倾向” 马薇薇抑郁症严重的时候，整夜整夜的失眠，一个人躲在厕所里抽烟，169的个子暴瘦到90斤，整个人窝在家里什么都不想干，感受不到一点阳光。黄执中因为小学时候被同学的霸凌，一辈子都讨厌小孩子，一辈子也不会生小孩。 可能外表硬朗的人，内心是脆弱的。为了藏匿他们的脆弱，不自主建筑起一道心理高墙。某些成年人看来没关系的事情或忽悠语言，会影响一个孩子的一生。

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  谢先生

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  书名：弗洛伊德，性学与爱情心理学 作者：[奥]西格蒙德·弗洛伊德 译者：廖玉笛 出版社：江西人民出版社 出版时间：2015-10 ISBN：9787210078531 性心理、性生理、整體的精神、心理問题，剛開始了約一百年，弗洛伊德解放了二千多年的禁忌。人之初，「性」本善，直望自己，直探人心，無懼無怕，本性而已，自然感情。 早年的性教育，正規學校全失敗。高中才有一些，但仍男教師教男生，女教師教女生。學生之間，偷偷模模，坊間自找「教材」。現代更方便，上網一找，可能比父母、老師知更多，是否合適，另議。學校應更改革、開放。學生已好奇心重，正式教育開講，比他們亂來更好。 朋友説，你選擇那一個: 1. 教他們避孕方式， 2. 她大肚受孕。 两者選一，選第1個好過，比處女膜好些。

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  灰小灰

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  这本书是精神分析学的经典著作之一，这本书最大的特点是对性和爱情以及两者关系做了最系统科学的分析和研究，可以说是心理学家、人类家、社会学家以及一般知识分子的必读名著。

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  JIN

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  我觉得真的有必要都去看一下这本书。已经非常启蒙了，请你们释放自己，摆脱自己的偏见，摆脱社会的压抑，真正的以生理科学的角度读完这一本书。性，是生活的一部分，不是说一个人不去提性、不去接触性就是好人。这个观念一定要改变！求各位不要再活在自己片面的对性的认知世界里了。性是人的权利之一。

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  Luuu🍊

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  如果为人父母必须要通过考试的话，希望此书可以作为必修教材。

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  安和桥

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  弗洛伊德说：最好的性爱，是灵与肉的结合。 性并没有什么可避讳的，但它也是严肃的，不是一种可以随意拿来消遣娱乐，亦或随意释放的东西。凡事本无黑白，以我之眼观物，物皆着我之色彩。

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  X

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  看了这本书，我不禁觉得从人的本性上来说，对于女性，姐弟恋才是最好的，既有思想上的尊重，又有身体上的激情，弟弟才会这么虔诚地对待你，双方同时能拥有精神与肉体的快乐。 而那些同龄与大一些的男人，大多时对你只是身体的欲望了

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  Carol

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  梦分为显梦和隐梦。我其中一个梦是某次在外面吃饭，我穿着高跟鞋，夜色降临，梦里的我，直接拉着我的伴侣，穿过人群，进入狭窄的储物间……对梦进行分析就是从显梦中破译出隐梦来。显梦是指人们真正体验到的梦。隐梦则指梦的真正含义，即梦象征性表现的被压抑的潜意识欲望。自己分析，其实也能现实中更好相应调整。 健康的爱情依赖于情感和欲望的结合，makelove是情与肉结合的美。在彼此放松、接受欲望的基础上，才能更好尊重对方，让彼此都达到愉悦。在弗洛伊德的调查中： 心理性阳wei的烙印，对女人的尊重总是成为男人性行为的障碍，只有与被贬低的性对象在一起时，他们的性能力才得以充分发挥。只有极少数有教养的人才实现了情与肉的适宜的融合。 同样，弗洛伊德认为，性.冷淡的现象，源自于性成熟与性满足的长期延缓错位，且社会文化中普遍存在谈.性.色.变，强行否认了自身的欲望，导致在一般人中存在贬低性.对.象.的趋势。当然，我认为，还有社会权力天秤的不平等、缺乏性教育，以及理.论.片中，影响人们忽略了爱抚亲吻，只是活.塞.运动，不了解身体神经末梢的分布，也会导致性.过程不愉悦。 所以，尊重接受自我的欲望，尊重接受对方的欲望，平等地互相爱抚，这是情与肉的关键。我记得「爱在」电影系列的第二部，「爱在日落黄昏时」里女主和男主交谈时提到过，其实有个更好达到双方愉悦的方式，就是在发生性.关系前给对方做个问卷或者是通过交流，沟通了解。每个人的需求不一样，沟通需求，意味着达到灵与肉的共鸣，只要是把握好度，一切都可以接受。毕竟，让自己愉悦的同时，让爱的人也满足，这是最重要的。 但这本书也有不足之处，由于是一百年前的理论，后半部分有一定的厌.女.观点。撇去那些，看书就是更全面的了解各种思想，不是一味接受，也要思考。

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  Amy（亦清）

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  正常、健康的爱情依赖于两种要素的结合，一种是情感，一种是肉欲。一个人的对象选择，都是在这种父母模式的基础上进行的，如果个体在潜意识当中对无法代替、独一无二的东西有着热切的渴望，那么他就会无休止地去追寻。 每个人在本能面前所流露出的本性都是一样的，不存在个体差异，不分老幼尊卑。当本能满足后，如果欲望的最初对象遭到排挤，往往会有无穷无尽的替代对象来取代它的位置，但其中的任何一个都无法令人满意。这或许能够解释为什么成年人在情欲生活中频繁更换性对象，表现出一种“性饥渴”。 弗洛伊德认为，人的心理包括意识和无意识现象，无意识现象又可以划分为前意识和潜意识。前意识是指能够进入意识中的经验；潜意识则是指不能进入或很难进入意识中的经验，它包括原始的本能冲动和欲望，特别是性的欲望。意识、前意识和潜意识的关系是：意识只是前意识的一部分，二者虽有界限，但不是不可逾越的；前意识位于意识和潜意识之间，扮演着“稽查者”的角色，严防潜意识中的本能欲望闯入意识中；潜意识则始终在积极活动着，当“稽查者”放松警惕时，就通过伪装伺机进入意识中。而且他认为，潜意识的心理虽然不为人们所觉察，但却支配着人的一生。

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  Huang Hui

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  社会文化观 在晚期，弗洛伊德把精神分析的理论和方法用于分析社会历史现象，从而使精神分析超出了精神病学和心理学领域，广泛涉及人类诸多的社会文化领域。弗洛伊德的社会文化观的基本观点是人性和人类文明相对立。他所理解的人性就是人的本能，特别是性本能；文明或文化就是人类社会生活本身。他认为，文明发展的动力只能来自于对个人性本能的压抑和升华。他把人性中比较崇高的对他人和社会的无私的爱解释为性爱的扩散，即避免对性爱对象的过分依赖而把爱的能量转移到他人身上的结果，借以说明人类群体相互团结和文明得以巩固的心理原因。

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  🍉

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  继承了宗吾老先生的看书习惯，跳着看，因为真的看的不是很明白，迷迷糊糊的[尴尬]

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  睿文

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  弗洛伊德《性学与爱情心理学》          对中国人而言，弗洛伊德的名字，早已成为一种文化符号，我们可以称他为心理学家，可以称他为性学大师，可以称他为解梦专家，对睿文而言，他就是一个伟大的思想者，一个对人类内心世界不断探索的奠基人，一个时刻准备打开人类思想意识的探路者。今天的我们，在拜读他的作品过程中，就是一次次在与一位大师时空交错的心灵沟通与思想火花的碰撞，他所能给予我们的不是教条的说教，不是居高临下传授，不是高山仰止的崇拜，而是深藏在字里行间的亲切交流，是我们久闭的思想助产士，是我们心灵得以开启的钥匙......         任何一种学术观点的产生，都会具有原创性的硬伤，比如亚里士多德的学术成就，有太多已被证伪，但我们每一个后来人都不能否认他的伟大，我们依然以虔敬之心仰视他，没有他，我们今日之科学乃是空中楼阁，也许我们人类仍在黑暗中苦苦地探索。而弗洛伊德的学术理论价值正在于此，我们对他的尊敬，就是克服人们固有愚蠢最为直接的表达方式。         本书出版于1920年，付梓之初，弗洛伊德在序中强调：“只有那些拥有精神分析理论基础的医生，才具备相关的知识，从而能够不受自身喜恶和偏见的影响，作出专业的判断。假使人们早就知道并且有意识地直接观察儿童期，那我也就根本不必再去写这些文章了。我想，造成精神分析学一开始就遭到那么多强烈反对的主要原因，还是本书中强调的“性欲是人类取得一切成功的源泉”的观点，并尝试将性的概念拓展。这让一部分学者开始批评精神分析学的“泛性论”，甚至彻头彻尾地反驳它以性来解释一切问题。这些对我来说都是可以理解的。因为我们早就知道这样一个事实，人可以在情感作用下混淆是非，甚至选择性遗忘。早在很久以前，哲学家叔本华就在他的著作中明确指出，人类活动总是要受到性冲动的影响。我相信，这在当时振聋发聩的论断至今也不至于销声匿迹、毫无说服力吧。另外，关于性概念内涵、外延的扩展，这是在分析儿童和性倒错现象时所不可避免的。那些自视清高、对精神分析指手画脚的人，都应该回想一下精神分析所拓展的性学观念，与先哲柏拉图所说的“爱欲”是何其相似。”         对于性欲的起源、意识、本能、冲动、成因的研究，是弗洛伊德对人类最为卓越的贡献，由此引发的社会伦理，家庭背景，人类社会活动的核心目的，思想意识的间接成因，政治、法律、宗教、文化、艺术等领域诸多问题背后的主导，如果我们引用弗洛伊德的经典观点“性欲是人类取得一切成功的源泉”我们就会得出一条更为振聋发聩的观点：“性欲，是人类所有社会活动的外延！”循着这样的思路，我们就能清楚的理解纷繁复杂的外在世界的一切表相。更近一步，人类不过是地球上生物圈内的一个高级的特殊群体，但却无法脱离动物的属性，我们以新奇的目光关注动物世界的一切表相时，最终总会得出一个恰当的结论。          “为此，他们会去寻找被贬低的性对象，这些女人对他知之甚少，也就无法对他说三道四，这就使得他们放下了一个大包袱。他们更愿意让自己的性能量在这类女子身上得到彻底的释放，尽管他们的真爱其实是某个更为高贵的女子。我们常常会发现，一些来自最上层社会的男子往往会将一个出身相对卑微的女子收作情妇，甚至干脆娶她为妻。这大概也是对性对象的征服欲作祟的结果，其目的是为了获得彻底的性满足。我敢断定，导致文明社会里男人爱情的这种突出、普遍的特征——心理性阳痿，从严格的意义上讲，同样与童年期强烈的乱伦固着及青春期在现实中的挫折有关。尽管这种说法听起来有些牵强，但我不得不说，要想无拘无束地纵情享受性爱的乐趣，就必须克制对女性的崇拜，避免与母亲和姐妹乱伦的念头出现。只要就这个问题反躬自省，就不难发现在人们的心目中，性行为往往被看作是低贱和下作的，而这也并不是因为它玷污了我们的身体那么简单。尽管许多人不愿意承认这一点，但问题的症结还得从青少年时期去找：在那时，一个人的肉欲已经十分旺盛，但无论是在最早的乱伦对象还是新的性对象身上，性欲都找不到发泄的渠道。在我们这个文明世界中，女性也生活在同样的阴影之下，并因之对男性行为的反应更胜一筹。对男人而言，要么是在爱情之初将女人奉为天仙，一旦占有了她们，对她们的低度评价便代替了初识时的高估；要么是在她们面前一蹶不振，无法发挥自己的全部性能力——无论前者还是后者，对女人来说都不是什么好事。”         如果我们认真地去领会弗洛伊德纲领性的学术观点，也许我们就已经掌握了人类基因密码的钥匙，其实，性学不过是经典心理学的一个分支而已，人类的心理学，是一个极为难解的课题，我们从《一站到底》益智类节目中所看到的一位心理学新锐卢文剑那里就看到了难以拆解的秘密，我们看到的不是神奇，而是巫师般一针见血的惊骇，他的眼神有着一种鬼魅般的穿透，直达肺腑，所有的不可思议，不过是心理学的一个小伎俩而已，潜意识，无意识，刻意而为的反证，微表情的倏忽而逝，都出卖了我们内心的真实......

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  六剋茨

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  “性欲，是人类所有社会活动的外延。” 看完这本书，我原来的世界观已然崩塌，碎成一地。对于书中列举的各类情况，我太能感同身受了，但是这本书美中不足的是，并没有明确解决之道。 还是记录一下自己的感受，以免忘记： 1. “我们常常会发现，一些来自最上层社会的男子往往会将一个出身相对卑微的女子收作情妇，甚至干脆娶她为妻。这大概也是对性对象的征服欲作祟的结果，其目的是为了获得彻底的性满足。” 想起了最近在看的《红楼梦》，宝玉与黛玉之间，“我思卿卿卿不知，卿卿思我我不明。假作真时真亦假，负卿深情我不清”，真爱双方往往无法坦诚，把心埋起来，都想着试探对方，以便自身处于优势地位，终落得个有情人不能终成眷属。宝黛二人两情相悦、心心相印，一直没能捅破这层窗户纸，可见宝玉对黛玉如此这般“顾忌”。但是宝玉和袭人、秦钟之间却很随缘。 红学家蒋勋解释说，这是因为“有一种牵挂是比肉体的需要还要高级、还要深切的”。关于这个问题，弗洛伊德学说带给我另一种思考。他认为，真正的爱情是灵与肉的结合，也就是说，健康的爱情依赖于两种要素的结合，一种是情感，一种是肉欲。宝玉和黛玉，前期他们之间基本上是情爱大于甚至覆盖了肉体的需要；而宝玉和袭人，他们之间正好相反。 个人认为，宝玉和袭人之间，正对应了开头那段引文，“这大概也是对性对象的征服欲作祟的结果，其目的是为了获得彻底的性满足。”从弗洛伊德学说来看，宝玉作为有一定社会地位的男性，他们会去寻找被贬低的性对象，这些女人因为社会地位上的极度失衡，无法对他说三道四，这就使得他放下包袱，让自己的性能量在这类女子身上得到彻底的释放，尽管宝玉的真爱其实是某个更为高贵的女子。 究其原因，还是从古到今逐渐形成的文明的性道德，在鼓吹一夫一妻制性行为同时，考虑到两性之间的天性差异一并原谅了男性的偶而偷欢。这就导致了男性在性道德上的双重标准和对女性的不公平。正如书中所说，“如果一个社会接受这样的双重性道德标准，那么这个社会离‘真理、诚信与人道’也就想去甚远了。它必然会使人们变得伪善，对错误麻木不仁，自欺欺人。” 2. “现代文学最关心的是那些炙手可热的话题，力求满足人们的激情和感官享受，不惜漠视一切道德准则和理想，它们塑造了一些病态的人物，将性心理变态、反叛等问题摆到读者面前。”     反观当下，烂片受虐症、美学灾难、追逐丑陋、都市焦虑症在现代社会也是存在的。“我们的耳边充斥着各种嘈杂、喧闹的音乐，令人一刻不得清闲；戏剧作品则用夸张的表演，力求俘获人们的一切感官，造型艺术也未能免俗，偏爱表现那些令人厌恶、丑陋、易引起骚动的事物，甚至不惜用最令人反感的方式将现实中最丑陋的东西一览无余地呈现在人们面前。” 之所以那些令人厌恶、丑陋、易引起骚动的事物得到偏爱，其实也不难理解。大城市的生活越来越精致，也越来越喧闹。人们虚弱的神经不得不借助更强的刺激和更重的口味来获得安宁，其实也无非是饮鸠止渴。 弗洛伊德认为，其中“焦虑”现象之下，是文化所强加给人们的文明的性道德，抑制了文化人的性生活，这也是文化给人类带来的最大损害。而那些神经症患者，本质上是一群违心地适应文化要求的人，他们总痛苦地压制自己内心的渴望，竭尽全力地为文明形成添砖加瓦，他们为此殚精竭虑，因而时不时地显露出病态。 3. “处女是怎样一种妖孽”。 “我们这个社会要求女子在与一个男子步入婚姻殿堂前，不得有与其他男子发生性行为的经历，这么做其实是为了保证男子对自己妻子的排他性占有权，同时使他们垄断妻子的过去，而这恰恰是一夫一妻制的实质。” 书中指出，这涉及到一个“性臣服”的概念，即一个人与另一个人发生性关系后，对其高度的依赖性和顺从心理。一定程度上的“性臣服”垫定了文明婚姻的基础，保护其免受多配偶倾向的影响，对于我们的社会人群具有十分重要的意义。 对于某些男性的“处女情怀”，弗洛伊德进一步分析道：众所周知，教育和环境迫使少女要尽量压制内心对爱欲的渴望，到处小心翼翼，不会轻易和男子发生关系，而当她一旦冲破外界的压力，选择一个男子满足爱欲时，内心深处就已经将自己交付给这个男人，对他一心一意。女性的这种“臣服”态度使她能抗击婚后各种外来的诱惑，这是由于结婚前长时间的孤独和寂寞导致的，男人从此可以永远占有她， 读到这里，在一百年前的欧洲弗洛伊德写下这本书时，这种思想正盛行一时。而一个世纪已然过去，平时自喻为现代人的我，同样也被这种观念影响。不禁反思，处女一方面是女性洁身自好的标志，另一方面也是性文明长期压制的显现。 试想，一个女性在婚前禁止一切不能导向婚姻的爱情冲动，其结果很可能是，带着一种不安的状态步入婚姻的殿堂。这种状态下走入婚姻殿堂，女人会对渴盼已久的丈夫大失所望，表现出十足的性冷淡，而许多年后，深藏的性欲被唤起并强烈的迸发，此时她与丈夫的关系破烂不堪。女人只能三种选择：忍受性饥饿，出轨和患上神经症。

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  嘿 WhyWP.AI

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  本书将“精神分析法”运用于性研究。 通过梳理从幼儿期到青春期，寻常男女性冲动的萌芽和成长，发现并探讨每个人性困惑中的关键心理因素。 1．精神分析理论 潜意识论 弗洛伊德认为，人的心理包括意识和无意识现象，无意识现象又可以划分为前意识和潜意识。前意识是指能够进入意识中的经验；潜意识则是指不能进入或很难进入意识中的经验，它包括原始的本能冲动和欲望，特别是性的欲望。意识、前意识和潜意识的关系是：意识只是前意识的一部分，二者虽有界限，但不是不可逾越的；前意识位于意识和潜意识之间，扮演着“稽查者”的角色，严防潜意识中的本能欲望闯入意识中；潜意识则始终在积极活动着，当“稽查者”放松警惕时，就通过伪装伺机进入意识中。而且他认为，潜意识的心理虽然不为人们所觉察，但却支配着人的一生。 2．精神分析的方法 精神分析要研究潜意识现象，但是因为潜意识本身不能被直接认识，所以必须通过一些独特的方法才能对它进行研究。这些方法包括自由联想法、梦的解析法和日常生活的心理分析法。 自由联想法 自由联想是一种不给予任何思想限制或指引的联想。精神分析者让患者在全身心都处于放松状态的情况下，进入一种自由联想的状态，即脑子里出现什么就说什么，不给患者的思路提供任何有意识的引导，但是患者必须如实报告自己所想到的一切。精神分析者对患者报告的内容进行分析和解释，直到双方都认为找到患者发病的最初原因为止。 梦的解析法 弗洛伊德认为，梦的本质是潜意识愿望的曲折表达，是被压抑的潜意识欲望伪装的、象征性的满足。他把梦分为“显梦”和“隐梦”两部分。显梦是指人们真正体验到的梦。隐梦则指梦的真正含义，即梦象征性表现的被压抑的潜意识欲望。对梦进行分析就是从显梦中破译出隐梦来。 日常生活的心理分析法 弗洛伊德认为，潜意识与意识的斗争在日常生活中无处不在，有时候可以在日常生活中经常出现的“过失”中变现出来，比如口误、笔误、误读、错放、遗忘和误解等。弗洛伊德认为，导致过失产生的心理机制和做梦的心理机制类似，都是被压抑于意识中的愿望经过扭曲掩盖后的表达。通过对这种过失行为的分析，能够发觉深层的潜意识的内在动机。 3．本能理论 在弗洛伊德的理论体系中，“本能”是指人格的推动性或者动机性的驱动力量，是身体内的刺激的源头。本能的目的是通过某些行为，如进食、饮水、性行为等，来消除或减少这种刺激。弗洛伊德把本能分为两类：生的本能（life instinct）和死的本能（death instinct）。生的本能包括饥饿、渴、性。生的本能是为了个体和种族的存续，因此是维持生命的创造性力量。生的本能通过“力比多”的能量形式表现出来。死的本能是一种破坏性的力量，可以指向内部，表现为自虐和自杀等，也可以指向外部，表现为仇恨和攻击等。 4．人格理论 弗洛伊德的精神分析建立了心理学史上第一个系统的人格理论，包括人格结构和人格发展两个方面。 人格结构 在早期，弗洛伊德把人格分为意识、前意识和潜意识三个层次。在晚期，他进一步提出了新的人格学说，提出人格是由本我、自我和超我三个部分组成。本我是指原始的、与生俱来的潜意识的结构部分，其中蕴含着人性中最接近兽性的一些本能性的冲动。它按照快乐原则行事。自我是指意识的结构部分，处于本我和自我之间，监督自我，予以适当满足。它按照现实原则行事。超我是人格中的最道德的部分，代表良心、自我理想，处于人格的最高层。它按照至善原则行事。精神分析心理学的研究对象相应地发展为研究这三部分的内容和相互关系。 人格发展 精神分析理论认为，个体可以通过自己或者父母在正常看护自己的过程中刺激个体的性敏感区（erogenous zone）得到满足；在不同的发展阶段，性敏感区有所不同。按照性敏感区的阶段性不同，个体的成长可以划分为五个阶段：口唇期（oral stage）、肛门期（anal stage）、性器期（phallic stage）、潜伏期（latent stage）和生殖期（genital stage）。口唇期是从出生到出生的第二年，这个阶段对婴儿口腔的刺激，如吮吸、咬和吞咽等，是性满足的主要来源。肛门期是一到三岁，这一阶段性敏感区转到肛门。性器期是从三到五岁，这个阶段生殖器成为性敏感区。这一阶段的性满足涉及对异性父母的性幻想以及玩弄和展示生殖器。恋父情结和恋母情结正是在这一阶段产生的。前三个阶段是人格发展的重要阶段，为成人后的人格模式奠定了基础。潜伏期是五到十二岁，这一阶段儿童力比多受到压抑，没有明显表现。生殖器是从十二岁到二十岁，这一阶段个体的性器官开始发育成熟，力比多压抑逐渐解除，生殖器成为主导的性敏感区，其他性敏感区成为辅助的性敏感区。 5．焦虑和心理防御机制论 焦虑论 精神分析是最早研究焦虑的心理学理论。弗洛伊德认为焦虑是自我在感受到威胁时提出的一种警示。他把这种焦虑论称为“焦虑的信号理论”。他认为，焦虑可能使个体不恰当地使用防御机制，从而导致心理疾病。弗洛伊德认为焦虑的发展分为两个阶段：一是原始焦虑阶段，二是后续焦虑阶段。原始焦虑主要是出生创伤，它是后续焦虑的基础。弗洛伊德把焦虑划分为三种类型：客观性焦虑（obj ective anxiety）、神经性焦虑（neurotic anxiety）和道德焦虑（moral anxiety）。客观性焦虑是指个人在现实世界遇到实际危险时产生的恐惧。神经性焦虑是在因为表达本能欲望而担心被惩罚时产生的。道德焦虑是在从事或者是思考违背良知的行为时产生的。弗洛伊德认为，个体的焦虑状态往往是两种或三种焦虑的混合状态。他的精神分析强调了将神经症转化为现实焦虑的重要性，从而最终解除现实焦虑。 心理防御机制论 弗洛伊德认为，自我防御机制是个体无意识或半意识地采取的非理性的、歪曲显示的应对焦虑、心理冲突或者挫折的方法，是自我的机能。弗洛伊德的女儿安娜整理了弗洛伊德的相关论述，发现他主要提出了八种自我防御机制：否认、移置、投射、合理化、反向作用、倒退、压抑和升华。否认指个体拒绝承认引起自己痛苦和焦虑的事实的存在。移置指个体的本能冲动和欲望不能在某种对象上得到满足时，就会转移到其他对象上。投射指把自己内心的不为社会所接受的欲望冲动和行为归咎于他人。合理化指用一种自己能接受的理由代替原来的理由。反向作用指用相反的行为方式来替代受压抑的欲望。倒退指当个体遇到挫折时用早期发展阶段的幼稚行为来应付现实，目的是获得他人的同情，减轻焦虑。压抑指把引起焦虑的观念和冲动压到潜意识中去。升华指把本能冲动转移到社会赞许的方面。 6．社会文化观 在晚期，弗洛伊德把精神分析的理论和方法用于分析社会历史现象，从而使精神分析超出了精神病学和心理学领域，广泛涉及人类诸多的社会文化领域。弗洛伊德的社会文化观的基本观点是人性和人类文明相对立。他所理解的人性就是人的本能，特别是性本能；文明或文化就是人类社会生活本身。他认为，文明发展的动力只能来自于对个人性本能的压抑和升华。他把人性中比较崇高的对他人和社会的无私的爱解释为性爱的扩散，即避免对性爱对象的过分依赖而把爱的能量转移到他人身上的结果，借以说明人类群体相互团结和文明得以巩固的心理原因。 弗洛伊德根据上述理论来阐述社会文化现象。例如，他主张俄狄浦斯情结是宗教和道德产生的根源。宗教中的上帝是原始人类的父亲意象的替代，道德规范源于乱伦禁忌。再如，他把文学、艺术创作的源泉和动力也解释为俄狄浦斯情结。文学家和艺术家必须把他们被压抑的性爱冲动升华到创作领域中，才能在想象中满足自己的本能欲望，而不被它强大的能量所压倒。同样，读者和观众在阅读、欣赏文学作品和艺术品的过程中，也能使自己的性爱冲动得到释放。