简介

精彩点评

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  唐·即可得

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  八正道 ● 第一步：正见。了解因果业报与四圣谛，以及它们如何契入整个佛法体系。 ● 第二步：正思维。介绍三个正面思想——舍、慈与悲。 ● 第三步：正语。解释不妄语、不两舌、不恶口与不绮语的意义。 ● 第四步：正业。介绍道德生活的原则：不杀生、不偷盗、不邪淫与不使用麻醉品。 ● 第五步：正命。解释为何选择适当的工作或职业对于修行很重要，以及应如何处理职业道德的问题。 ● 第六步：正精进。介绍加速修行的四个步骤——断除已生之恶法，使未生之恶法不生，使未生之善法生起，使已生之善法增长。 ● 第七步：正念。指修习正念禅，尤其是修习四念处——身、受、心、法。 ● 第八步：正定。指禅修中可能达到的四种禅定。

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  夜尽星落

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  修行不需要特殊的时间，也不需要特殊的地点，修行即在当下，在生活中的每时每刻。保持正念觉知，断恶修善，从一呼一吸，万事万物中，体悟三法印与四圣谛的真实不虚。有幸阅读此书，受益良多。

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  阙薇

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  还是值得拜读的，尤其是八正道和禅定的内容可以帮助我们更多的了解如何修自己的心。

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  子锋

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  斯里兰卡盛行南传佛教（上座部佛教），属小乘佛教，以自我完善与解脱为宗旨。此书主要是为下根人说法，所以用了比较接近常人的思维。比如说到“正思维”，处理愤怒的时候：“无论你如何反应，可确定的一件事是：最后你的愤怒伤害你，将比伤害你气愤的对象更为严重。”显然，这种讲法对于常人来说是比较好接受的，但貌似不符合佛学“放下我执”的基本逻辑：都放下“我”了，还考虑对“我”的伤害严重程度做甚？书中类似的地方还不少，貌似有些自相矛盾，然而如果添加一个关于“我”的区分，就能够完全说得通了。 书中有讲到“我”到底是什么：“事实上只是一个幻相，是不断变化的感受、情绪与身体状态的相续，并无固定恒存的实体”。佛学原来是这样看待“我”的！读到这里有些豁然开朗的感觉，突然明白了为什么要“放下我执”了。因为“我”绝对运动，只是为了言语的方便而名之为“我”而已。推而广之，其他人，其他物，以至于一切，难道不都是绝对运动的么？所以佛学放下“我执”，放下“法执”，放下“空执”，是因为无物常住，一切都是幻相。 一切都是幻相，是不是意味着可以放弃一切呢？并不是这样的，因为放弃一切，就啥都没有了。我觉得佛学的意思只是“不要执着”而已。小乘佛教是追求“自我”解脱的，然而并没有完全舍弃“我”，只是认为对“我”不必过于执着。就此书来看，“我”是分两层的：一层是基于本能、情感、理性的“我”，我觉得可以名之为“假我”，一层是基于正道思维的“我”，可以名之为“真我”。此书的基本观念可以归结为：不要执着于“假我”，要以八正道修持“真我”，以求得真正的自我完善和解脱。这或许也可以用来概括小乘佛教的基本观念。 由此书观之，小乘佛教主张不要执着于“假我”，也即是放下“我执”；然而又主张修持“真我”，这里却会有“法执”。书中说，对菩提和解脱轮回的欲求“是非常好的欲求”，是“无欲之欲”。跟大乘佛教比起来，于境界而言，小乘佛教的放舍是不够彻底的；但于现实生活或修行而言，会有更多的可操作性，理解上也更加简单一些。

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  Re

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  读完对无常的体悟深了一层，在变故之外，它还提现在更细微的层面：心念的生灭、身识的生灭，它们不论悲喜。

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  陆陆续续

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  自从有了望远镜，我们已知的外在世界的空间，多次数倍的扩展，扩展到我们的想象都力不从心；其实我们的内心世界同样深邃和广大，只是我们一向忽视和漠视，佛陀是个例外，他在两千五百多年前就深知我们内心的广阔博远。

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  心远

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  如果说“心有受用”即为评判一本书优劣的标准，这本书对我来说还是很相应的。这种似曾相识感使我回想起十五年前读的宗萨蒋扬钦哲仁波切的《正见》，或许都是英译中的缘故，很多句法表达都颇为相似。 此书在简单阐述生活烦恼即苦与乐的本质后，直接切入如何对治烦恼的主题——八正道，八正道是佛教中最重要的解脱轮回、直入涅槃的修行方法，作者是斯里兰卡上座部上师，本书几乎没有涉及大乘佛学的概念理论，是一部扎扎实实指导禅修的“修行手册”，是基于原始佛教的“将根基深深扎入泥土中”的修行依止——“不得正觉，誓不从坐起”——有充满勇气和力量的无畏发心。 上师那平实、亲切、严谨的语句可以与每颗爱好佛法的心相应，将八正道的因由、结果娓娓道来。上师用自己的证量告诉佛陀的追随者们践行八正道的修行将是一条怎样的路，这条路通向哪里，走这条路需要做些什么准备，行在路上遇到了各种绊脚石甚至拦路虎又该怎么应对。 看似繁杂的八个道支各有不同，义理深奥，但只要把握好可适用于每支的“观呼吸”法门总能一瞥其妙。本书是值得反复阅读的书，为何佛陀说要“亲近善知识”？是因为身处生活的琐碎中难免怠惰，增加对善法的亲近便是对自己更多的警醒，若说心不是住于此就是住于彼，虽都是执着，善法也总比不善法好。愿一切众生皆可增长福慧资粮，践行八正道终至无上正等正觉。

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  众莱思_万锟老师

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  我本以为快乐是根生在心里的，而烦恼是重重迷雾，后来发现我的快乐会追随着我喜爱的人或事物一起离开，之后，只剩痛苦时，就惊讶到我了，难道痛苦是根生？快乐才是迷雾？现在才知道，痛苦与快乐本是同心生，并此消彼长。我说的快乐与佛家有所不同，佛家所说的快乐是轻安放松与平静。 “一切事物与众生皆依不断变化的因缘而存在。由于并无恒常的事物可执著，也无恒常的事物可憎恶，我们放松地进入完全安心与快乐之中。”（摘） 祛我执念，观我本真，滋长正念，与人为善，慈悲为怀，我自安稳，平静和谐。

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  曾洋

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  作者德宝法师是斯里兰卡人，斯国、泰国、缅甸等东南亚国家及我国云南省都是信仰上座部佛教（小乘）。 小乘佛教注重个人实修。所以，德宝法师写的书将小乘佛教义理用尽可能通俗的、现代的语言写出来，指导现代人的心灵修养。

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  Ama（阿玛）

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  如果比喻“禅修”为一个机器，那么这本书就像这个机器的“使用说明书”，尤其里面举的例子更容易理解和领悟。

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  哦豁

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  第一：正见 谓人修无漏道，见四谛分明，破外道有、无等种种邪见，是名正见。 第二：正思维 谓人见四谛时，正念思惟，观察筹量，令观增长。 第三：正语 谓人以无漏智慧常摄口业，远离一切虚妄不实之语，是为正语。 第四：正业 谓人以无漏智慧修摄其身，住于清净正业，断除一切邪妄之行，是谓正业。 第五：正命 谓出家之人，当离五种邪命利养，常以乞食自活其命。假若因缘不具足，宁可心出家而身没出家，如此尚有功德。以出世的精神入世、发挥生命的功能，成为正信的在家居士，这也是功德。假使身出家而心没出家，不但在修行的道路上无法自立，反而破坏了佛法，这就是一种邪命。 第六、正精进 “正”就是不偏邪。不杂名精，无间名进；谓人勤修戒定慧之道，一心专精，无有间歇，是名精进。’ 第七、正念 谓人思念戒定慧正道，及“五停心”助道法，堪能进止涅槃，是名正念。 第八、正定 谓人摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移，是名正定。

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  🍃海伦

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  佛陀经常说：“来，看！”他的意思是：来！并向内观察自己的身与心，以洞见真谛——法。你无法在别处找到它。

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  罡

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  知、见、证，循环往复，观与定并用。色、受、想、行、识讲的很好，对自我认知有很大助益。至于修证，这些东西只有实践才能经验。

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  mm

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  佛法是一部实修之法，即使概念你懂得再多，还是要自己去真正练习才能见实相。所以佛陀说不要轻易相信任何人，除非你实证过。 而八正道是佛法的一个法门，按照这些去精进练习，你会离实相越来越近。

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  小白

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  在日复一日的生活与时时刻刻的存在中看那里，你便看遍一切——因与果；在每个层面不断变化流动所揭露的无常；凡有执著便有痛苦；以及无论如何努力尝试追踪，都找不到有自我存在其中。 若觉醒迟来，也不勉强自己，慢慢来，不急。我们迟一点，也没关系。 推荐这本书，慢慢看，不急。