简介

精彩点评

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  世欣

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  读书就是读那些不能经世济用的书，哲学是阳春白雪，深以为然！一个民族多一些低头走路抬头看天的人，才有希望。

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  常随佛学

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  赵林老师的书买过读过几本，都很喜欢。内容充实，文字流畅，也许与赵林老师口才极佳，善于讲课有关。当老师的乐趣就在课堂，尤其是一个主题多次讲课后，肯定是极其熟悉、熟练，写成文字也就十分流畅了，然而，要讲好课也是要花功夫的，没有研究透彻，肯定是讲不流畅的，由此想到，“以学促教”的“费曼学习法”是十分有道理的！目前读书更多的还是浏览，没有集中精力，深入钻研，缺乏课堂操练是其一，缺乏输出努力是其二，总之，随性而为的泛泛而读只能自娱自乐一番啦。

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  专心认真阅读

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  “哲学是活的生命。”“哲学史就是哲学。”遵循“历史与逻辑相一致”的原则，本书从古希腊哲学一直讲到黑格尔哲学，突出西方哲学思想发展的内在逻辑，通过揭示不同哲学家出现的历史顺序与哲学概念发展传承的关系，展现了哲学史就是哲学概念演变的生命历程，而不是堆积以往哲学家思想遗骸的荒冢。作为一部讲演录，本书在作者多年讲授的“西方哲学史”通识课程基础上整理而成，以通俗易懂的方式将晦涩的哲学概念娓娓道来，并省去了引经据典之繁，可谓哲学入门书首选。此次修订版特别增加“18世纪法国启蒙哲学”一讲，有助于我们更好地理解从英国经验论哲学和自然神论向德国古典哲学的过渡，弥补了初版之憾。

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  文可

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  黑格尔哲学已经把天上地下的一切都说尽了，而且构造了一个看起来似乎是滴水不漏的严密体系。那么，后来者要想超越黑格尔，应该从哪里打开缺口呢？理性显然是没有办法了，因为黑格尔已经把理性用尽了。但是黑格尔忽略了一个地方，那就是感性。

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  Liu.浅

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  哲学的主要功能不在于改造世界，而在于改变自身。改造世界，那是科学的功能，哲学却让我们学会了一种调整自身状态、改变自己思维模式和观察眼光的方法。一个有着哲学智慧的人在面对世界时，首先考虑的不是世界本身是什么样的，而是我用什么样的眼光来看世界。我观察世界的眼光不同，世界对于我的意义也就不同了。

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  翟岩慧

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  纸质版的时候已经拜读过了。赵老师讲的提纲挈领，要言不繁，同时又具有讲演录的深入浅出，是极佳的西方哲学史入门著作，当然哲学史就是哲学，因此本书也是极佳的西方哲学入门著作。五星推荐。

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  张睿宸

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  “哲学是活的生命。”“哲学史就是哲学。”遵循“历史与逻辑相一致”的原则，本书从古希腊哲学一直讲到黑格尔哲学，突出西方哲学思想发展的内在逻辑，通过揭示不同哲学家出现的历史顺序与哲学概念发展传承的关系，展现了哲学史就是哲学概念演变的生命历程，而不是堆积以往哲学家思想遗骸的荒冢。作为一部讲演录，本书在作者多年讲授的“西方哲学史”通识课程基础上整理而成，以通俗易懂的方式将晦涩的哲学概念娓娓道来，并省去了引经据典之繁，可谓哲学入门书首选。此次修订版特别增加“18世纪法国启蒙哲学”一讲，有助于我们更好地理解从英国经验论哲学和自然神论向德国古典哲学的过渡，弥补了初版之憾。

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  魏仁杰

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  纵观2500年人类思哲是变化过程，全书读完是思想上的盛宴。哲学的发展与完善在时间的长河里不断完善，代代思想家哲学家的思想孕育了对这个世界的理解从，培根、卢梭、大文豪泰格尔，世世无常。又印证江山代有才人出各领风骚数百年！

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  化学邓老师

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  哲学让我们学会了一种调整自身状态、改变自己思维模式和观察眼光的方法。一个有着哲学智慧的人在面对世界时，首先考虑的不是世界本身是什么样的，而是我用什么样的眼光来看世界。我观察世界的眼光不同，世界对于我的意义也就不同了。

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  桜

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  从第一本启蒙书《苏菲的世界》开始第二本《哲学家都干了些什么》再到这本《西方哲学史讲演录》，让我真正体会到了哲学的美妙及其博大精深。 第一讲 哲学是什么以及哲学有什么用 谈到哲学，我们首先会问: 哲学是什么？ 哲学就是一种在永无止境的自否定过程中不断生长和发展的怀疑精神与批判意识。 哲学谓之哲学本身就是个错误，哲学本质上是“思"而不是“学"。“哲"上“折"下“口”，意为作为存在于世之人，是一个行动主体，即在本能驱动下，追求外在事物而获得欲望的满足，但正所谓“行有不得，反求诸己"，因做不到而折回来，反身问自己。 哲学是一套理论化、系统化的世界观和方法论，是对自然界、人类社会和人类思维的最一般规律的认识。 人存在于世，必然会问世，从具体之事物开始，一直追问到事物全体，即宇宙或物质世界的本体，即终极真理。但作为事物全体的宇宙或世界是超越人的感官感觉的超验对象，因而本体是不可求的，因而反身问自己，人为什么要追问本体。 哲学是这样一个过程：从追问对象开始，折回来反思自己，在反思的过程中让“诸己“显现出来，从而感悟到自我的本质，然后又从自我出发去理解世界以及万物。哲学的过程其实就是“哲学人"的人生。 因此，哲学不是学科，是哲学人对自己哲学人生的反思和自我感悟。哲学不是科学，不是知识，而是反思自我的思想活动。 哲学不像其他学科一样，有固定的理念和框架，对待事物可以有一个从一而终的答案和解释。它的诞生本身就意味着湮灭，历史上一个一个踌躇满志的哲学家们，当他们认为自己已经一劳永逸地解决了这些永恒性问题时，他们的答案很快就会被一批后起的哲学家们所否定。不停的建立，不停的被推翻，就是哲学的本质。 于是我们接着发问: 哲学有什么用？ 哲学的主要功能不在于改造世界，而在于改变自身。改造世界，那是科学的功能，哲学却让你们学会了一种调整自身状态、改变自己思维模式和观察眼光的方法。 认识到这些，于是我们开始踏上学习哲学的旅程 然而学习哲学有三条需要谨记的原则，分别是: 1.哲学史方法论的第一条原则就是要把哲学知识与哲学素养有机地结合起来。 2.哲学史方法论的第二条原则就是要培养一种“有教养的”怀疑精神。 3.哲学史方法论的第三条原则就是要做到历史与逻辑相统一。 搞清了哲学的本质，知悉了哲学的作用，谨记学习哲学的原则，那我们如何才能真正了解和学习哲学？ 其实学习哲学的本质其实就是在学习西方思想发展史。 在学习西方哲学之前，我需要认识到，在中国是没有哲学这个说法的，之所以没有这个说法是因为在我们国家，我们很少谈论脱离现实事物以外的东西。但这并不是说中国没有哲学。我们国家也曾存在着一个海纳百川，百家争鸣的时代，而在这个时代中建立了我们自古推崇的老子，孔子，孟子的思想和学说。些思想学说更多关注的是国家，民生，道德与财政这些更加现世的东西。而这也构成了西方哲学与中国哲学的本质区别。 中国哲学和中国文化的特点是‘重现世、尚事功，学以致用’，而西方哲学和西方文化的特点恰恰相反，是‘重超越、尚思辨，学以致知’。 早期西方哲学的发展历程: 古希腊唯物主义哲学→古希腊唯心主义哲学→希腊怀疑论与道德哲学→实在论与形而上学的发展→希腊哲学衰退转向宗教。 第二讲 早期希腊自然哲学发展 泰勒斯认为水是万物的本原 → 阿那克西曼德设定了一个无限制和定形之物为万物本原称其为“阿派朗” → 阿那克西美尼认为所谓的阿派朗就是气 →赫拉克利特的火本原说 → 芝诺的乌龟 → 恩培多克勒关于世间万物由四种基本元素组成的“四根说” → 阿那克萨戈拉的种子说（与四根说类似） →德谟克利特的原子论 第三讲 形而上学的开端 古希腊形而上学的开端。这里主要涉及两位思想家，一位是毕达哥拉斯，另一位是巴门尼德，他们分属于南意大利地区的两个哲学学派。讲了这个开端，以后我们就可以顺理成章地讲希腊的形而上学和实在论， 一 毕达哥拉斯的数本原说 二 巴门尼德的存在论 三 芝诺论证及意义 芝诺的论证可以分为两个方面，一是对运动的否定，二是对多的否定。我们先来看看对运动的否定，这一类的论证包括“二分法”“阿喀琉斯追乌龟”“飞箭不动”“运动场”等。 这就是芝诺论证的意义，他就是要颠覆感觉，颠覆常识，颠覆“眼见为实”的传统，培养一种运用纯粹的逻辑推理来认识世界的思维习惯，用思想中的真实来否定和取代感觉中的真实。 第四讲 希腊怀疑论与道德哲学 智者派（独断论与怀疑论）与苏格拉底哲学 相同点：怀疑自然哲学和形而上学 不同点：智者派陷入相对主义和怀疑主义，苏格拉底在道德哲学上重建形而上学 智者派代表人物: 普罗泰戈拉（一切皆真的相对主义） 1 人是万物的尺度（真理因人而异） 2 一切理论都有其相反的说法，而且都有道理，即“一切皆真”（但这句话应用于自身是悖论） 高尔吉亚（诡辩论师从芝诺，一切皆假的怀疑主义） 1 无物存在（分类讨论证明“存在”和“非存在”均不存在，反对“存在者存在”） 2 即使有物存在也无法认识（有的想象物现实中不存在，反对“思维与存在是同一的”） 3 即使认识了也无法告诉别人（思维与语言不同一，反对“存在与思维的同一能够被表述”） 苏格拉底的道德哲学 苏格拉底 1 对话式辩证法（创始人） 2 道德哲学（在道德世界而非自然世界运用形而上学） 3 神学目的论（阿那克萨戈拉的“努斯”进行精神性活动时有目的） 4 美德即知识（正确认识“善”的行为才是善行） 小苏格拉底学派（学生和追随者极端化了苏格拉底的思想） （1）麦加拉学派 欧布里得 将辩证法极端化，利用逻辑悖论和语言悖论进行诡辩 （2）昔尼克派（犬儒学派） “犬儒来源”：在“白犬之地”讲学，宣扬人应像狗一样随心所欲地生活 将美德极端化 第欧根尼 除自然需要外，其他一切都无足轻重 第五讲 希腊实在论哲学 柏拉图哲学 1 柏拉图的理念“理念”实际上就是指事物的本质或形式。从这种意义上说，“理念”与毕达哥拉斯的“数”、赫拉克利特的“逻各斯”、巴门尼德的“存在”以及苏格拉底的事物“本身”在思想内涵方面是一脉相承的。 2 世界层次:理念世界氛分为六个层次。这六个层级的理念，由低向高，下面的理念以上面的理念作为目的和动力，所有的理念又以“善”的理念作为终极目的和根本动力。 3先验认识论 :理念与生俱来,在感觉经验的刺激下，才逐渐把这些先验的知识回忆起来。 4理想国:四种美德，财产共有，哲人执政。 亚里士多德（吾爱吾师，吾更爱真理） 1.实体论:亚里士多德的实体哲学旨在回答三个问题：第一，“实体是什么？”，这是最基础性的问题； 第二，“实体的原因是什么？”，我们不仅要知其然，还要知其所以然； 第三，“实体是如何生成的？”，这个问题说明了从实体的原因到实体的发展过程。 2.有机论与目的论:生物有机体具有一种内在的运动能力，它总是要顽强地实现它所趋向的目的。 第六讲 希腊哲学的衰退 希腊化时代的三大学派 1伊壁鸠鲁主义 宣扬人死魂灭，同时提倡寻求快乐和幸福。但他们所主张的快乐决非肉欲物质享受之乐，而是排除情感困扰后的心灵宁静之乐。伊壁鸠鲁派生活简朴而又节制，目的就是要抵制奢侈生活对一个人身心的侵袭。 2斯多葛主义 强调认识世界的目的不在于改造世界，而在于顺其自然，服从命运，随波逐流，逆来顺受。 3怀疑主义 怀疑感觉和理性，对待世界的正确态度就是不做任何决定，悬置判断。 新柏拉图主义 1斐洛 他像柏拉图一样认为，上帝的“逻各斯”或“理念”构成了世界的本原，而感性世界只是“理念”的摹本，上帝是通过“逻各斯”或“理念”来创造世界的。 2普罗提诺 世界最初是太一，努斯就是具体化的太一。 3波菲利 共相问题:共相就是一般的东西，就是抽象的概念，比如说柏拉图的理念就是一个共相。 第七讲 中世纪基督教哲学 教父哲学 ——“正因为其荒谬，所以我才相信” 基督教哲学既不是一种建立在理性之上的自然哲学或形而上学，也不是一种同样以理性为根据的怀疑主义，而是一种建立在信仰之上的生存哲学。 基督教首先是一种信仰，是一种生命的体验，而不是一种抽象的理论。基督徒们首先关注的是生命本身，他们不是从知识论而是从生存论的角度来思考问题。 奥古斯丁的上帝创世 1奥古斯丁认为，上帝创世是在一瞬间完成的，《圣经》里说上帝在六天之间创造世界万物。 2人生而有罪。 3预定论。 经院哲学 经院哲学也是一种基督教哲学，在中世纪基督教信仰笼罩一切的文化大背景下，它与教父哲学一样也是神学的奴婢。 经院哲学却表现出了另外一种倾向，那就是强调理性论证对于信仰的重要性。虽然经院哲学的基本态度仍然是信仰至上，当信仰与理性发生矛盾时仍然坚持信仰不可动摇的观点，但是在处理信仰与理性的关系时已经不再强调二者之间的对立，而是侧重于二者的同一性。 1安瑟尔谟的本体论 2托马斯·阿奎那关于上帝存在的宇宙论证明和目的论证明 中世纪基督教哲学既不是一种客观意义的自然哲学，也不是一种追求真理的知识论，而是一种关系到人的生命意义的生存哲学。 第八讲 近代哲学转向与英国经验论哲学 近代认识论哲学 英国经验论——强调经验归纳 归纳却不可能穷尽所有的对象，因此无法保证归纳结论的普遍必然性。 早期经验论的发展 1培根 培根的四假象——一切知识来源于感觉经验 培根奠定了经验论的基本原则，同时也创立了获取科学知识所依赖的基本方法，并且在古代原子论的基础上建立了一种以分子作为基本元素的唯物主义世界观。 2霍布斯 自然哲学——实体是偶性的集合 政治学——社会契约论与绝对君权理论 3洛克 政治思想——主权在民，天赋人权。 教育思想——白板说。 实体问题——肯定存在但无法感觉。 两种性质和三类知识 贝克莱 主观唯心主义——事物—可感性质—感觉观念。 自然实在论——无感则虚构，否认物质实体，保留精神实体。 休谟怀疑论 休谟的因果关系颠覆: 第一，因果关系并不具有客观性，它只是我们的一种主观的习惯联想。第二，因果关系也不具有必然性，它只是我们多次观察到的两个事情之间的一种恒常汇合。这样一来，休谟就否定了因果关系的客观性和必然性，将其说成是一种主观的习惯联想了。 欧洲唯理论——强调理性演绎 被它当作前提的那些天赋观念或原则的合法性却是值得推敲的。 如果说经验论最后的结果是走向了一种怀疑论，那么唯理论从一开始就是建立在一种独断论之上的。 英国的经验论强调经验的归纳，而欧洲大陆的唯理论则强调理性的演绎，它们在方法论上各持一端。 第九讲 欧洲大陆唯理论哲学 笛卡尔 1我思故我在 2身心二元论 3天赋观念说 4身心交感说 斯宾诺莎 1泛神论——神即自然 2属性二元论 3身心平行论 4唯理论的系统化——三类观念 莱布尼茨 1单子论——不可分的点与连续性的统一 2提出了形式逻辑三大规律——同一律、矛盾律、排中律之外的第四大规律，即充足理由律。 3前定和谐理论 4认识论——有纹路的大理石 第十讲 18世纪法国启蒙哲学 伏尔泰 “即使没有上帝，也必须制造出一个来！” 伏尔泰强调，所谓“自由”并非为所欲为的任性，并非“以别人的痛苦使自己快乐”，而是在相互尊重的基础上维护各自的自然权利，而社会的法律和秩序正是建立在这种相互尊重的自由之上的。后世作家托名伏尔泰的那句名言：“我坚决反对你的观点，但是我誓死捍卫你表达观点的权利！”精辟地表述了伏尔泰对于自由的理解。 伏尔泰强调权利的平等，但是却认可事实的不平等，他认为，由于人的自然天赋的差别和其他因素的影响，财产的平等权利必然会随着贫富分化过程而演变为事实上的不平等。这种情况虽然是不幸的，但却是历史发展的必然，在一个正常的社会中，富人在经济上支配穷人乃是天经地义的事情。正如贵族享有占据土地的自由权利一样，穷人也享有出卖自己劳动力的自由权利，绝对的经济平等和政治平等都是违背人性原则和社会秩序的。 孟德斯鸠 在《罗马盛衰原因论》一书中，他通过对罗马政体演变的历史考察，表达了对共和制度的赞美和对专制政体的厌恶。而在晚年发表的最重要的著作《论法的精神》中，孟德斯鸠深入细致地探讨了法的精神及其原则，法律与国家制度、自然人文环境、贸易、宗教等的关系，特别是论及法与自由及政体的内在联系，明确表达了追求自由、实行法治的政治主张。 孟德斯鸠强调，所谓“自由”就是“做法律许可的一切事情的权利”，他依据法治原则把国家的政体形式分为专制、共和制和君主立宪制三种：专制政体下无法可依，社会秩序只能靠暴力和恐惧来维持；共和政体法度严明，秩序井然，但是很容易被野心家篡夺权力而演变为专制；唯有英国式的君主立宪制是最理想的政体形式，它建立在三权分立的法治基础之上。孟德斯鸠把洛克首倡的立法、行政、外交三权进一步完善为立法、行政、司法的三权分立理论，对三种权力的基本内涵和制衡关系进行了深入的探讨。 狄德罗 狄德罗强调，自然系统中的所有事物都处于相互联系和运动发展的过程中，在这个物质的大系统之中，没有上帝的立锥之地；在这个大系统之外，也同样不需要上帝作为“第一推动”。 他在代表作《自然的体系》中开宗明义地给“自然”下了一个定义：“自然，从它最广泛的意义来讲，就是由不同的物质、不同的配合以及我们在宇宙中所看到的不同的运动的综合而产生的一个大的整体。”这个自然体系是由以广延性和运动性为其本质属性的物质所构成，处于普遍的因果链条之中，从最简单的物质形态，到人的肉体和精神，再到社会的政治法律制度，都必须从物质运动的角度来加以说明。思维活动不过是物质（大脑）的分子运动，社会现象也可以还原为物质运动的因果关系，一切事物都受到自然必然性的严格制约。 霍尔巴赫 在霍尔巴赫看来，一切宗教都是迷信的结果，而迷信的根源就在于人们对于自然力量的无知和恐惧。他写了一本小册子，名叫“袖珍神学”。在这本充满了机智和调侃口吻的书中，他对基督教的教义礼仪、神学思想、历史事件、神职人员等各个方面都进行了辛辣刻薄的讽刺，极尽嬉笑怒骂、挖苦贬损之能事。 爱尔维修 爱尔维修既反对传统基督教宣扬的禁欲主义，也反对封建贵族阶层建立在巧取豪夺基础上的纵欲主义，而主张一种合理的利己主义或功利主义道德观。 爱尔维修认为，追求个人利益应当以不损害他人利益和公共利益为前提，无限膨胀的巨富和奢侈并不能增加个人的幸福，反而会造成社会的不平等。只有实现了个人利益与公共利益的协调发展，才能促进共同幸福的美德。 卢梭（私有制是万恶之源） 他认为，人类最初生活在一种平等、自由的自然状态中，正是由于私有制的出现，使得人类日益走向了不平等的社会状态，自由也随之丧失。最初是贫富之间的不平等即经济不平等，后来又出现了强弱之间的不平等即政治不平等，最后则导致了主人和奴隶之间的不平等，产生了专制制度。 第十一讲 康德批判哲学 康德哲学——自在之物不可知 康德在哲学上可以说是大器晚成，他一直到57岁才发表了第一部重要著作，那就是《纯粹理性批判》。在这以后的十多年里又连续发表了另外两大批判，即《实践理性批判》和《判断力批判》，这“三大批判”构成了康德哲学的主干。 正是因为这样，我们也把康德哲学叫作批判哲学。 “三大批判”是为了解决不同的问题 《纯粹理性批判》主要解决认识论问题，也就是知识问题； 《实践理性批判》主要解决道德哲学问题，也就是意志问题； 《判断力批判》主要解决审美问题，当然也包含目的论问题，也就是情感问题。 康德既然主张真正的科学知识必须既具有普遍必然性，又具有不断扩展的新内容，所以他就在这两种判断的基础之上又提出了第三种判断形式，即“先天综合判断”。 在“先天综合判断”这种新的判断形式中，“先天”保证了知识的普遍必然性，“综合”则保证了不断扩展的新内容。所以“先天综合判断”说到底就是“既具有普遍必然性，又具有新内容的科学知识”，而整个知识论的核心问题当然就是追问这种“既具有普遍必然性，又具有新内容的科学知识”是如何可能的。 而康德“三大批判”最后揭示给我们的答案就是：人是自由。因此，自由构成了康德哲学的核心，整个康德哲学始终关注的就是自由的问题。 康德的认识论 康德把这个知识的构造过程分为三步，第一步是感性，第二步是知性，第三步是理性。 康德的四个二律背反 康德提出了著名的四个“二律背反”。“二律背反”就是矛盾，这四个矛盾之所以出现，就是由于把知性范畴非法地运用到作为自在之物的整体“宇宙”之上。 康德的道德哲学——自己立法，自己遵守。 在康德看来，只有无条件的命令才是道德命令，有条件的命令并不是道德命令，它充其量只是表现了一种合法性。合法和道德是两码事，一个人的行为可能符合道德，但是他做出这个行为不是出于道德命令，而是出于某些功利的考虑，这时我们只能说他是合法的，而不能说他是道德的。因为他的动机并非道德的，他做出道德的行为不是出于对道德律的热爱，而只是出于功利的考虑。因此，道德命令总是以一种绝对命令的方式发布，它只是命令你应该做什么或者不应该做什么，而决不考虑任何条件。 第十二讲 费希特到黑格尔 费希特的“绝对自我” 作为设定者的“自我”把自身从一个无意识的“自我”提升到一个具有自我意识的“绝对自我”，从而超越了自身与非我之间的对立而实现了二者的同一。这个实现了自我意识的“绝对自我”不是哪一个人的自我，而是全人类的自我。在这个“绝对自我”中，主观与客观、思维与存在、实践与认识，这一切对立的东西全部都达到了同一。 →谢林的“绝对同一” 谢林就借助了斯宾诺莎的泛神论，他把斯宾诺莎的“实体”概念神秘化，称之为“绝对”或“绝对同一”，将其作为唯一的原始项，并且从中产生出精神与物质、思维与存在、观念与对象的差别和对立。谢林强调，我们哲学的任务就是要说明思维与存在、自我与自在之物之间的关系。 →黑格尔的“绝对精神” 在绝对精神里，思维与存在既是有差别的，又是同一的。思维不是存在，但是从另一方面说，思维就是存在。思维之所以不是存在，是因为思维与存在毕竟是有差别的，它们是绝对精神发展的两个不同阶段；而思维之所以就是存在，则是因为无论是作为思维还是作为存在，都是同一个精神。 在黑格尔这里，逻辑学又分为三个阶段：存在论、本质论和概念论。首先是存在，然后从存在深入本质，最后则进入概念。概念作为合题，就是对前两个环节的扬弃和同一，概念就是在存在中把握本质。可见这三者是必然联系着的。因此，我们先从存在论讲起。 →费尔巴对黑格尔的反驳 精神的实质是人。 →马克思哲学 马克思就从以往哲学家们“解释世界”的活动转向了“改造世界”的活动，从无神论对天国的批判转向了共产主义对现实社会的批判。 以上 读完本书，如沐春风，醍醐灌顶，余韵悠长。 这绝对是一本可以称得上神作的哲学书。 如今，现代人心安理得地陶醉在快餐式的消费文化中，哲学这种深刻的东西已经成为一种不合时宜的怪物。现代人不需要思考本质，他们只相信现象，因为他们看穿了本质只不过是人自己虚构的一个幻象。现代人太清醒了，哲学的斯芬克斯之谜已经不可能再让他们感到困惑，因为他们根本就不需要去思考那些稀奇古怪的东西。 活着，并且快乐着，这就是现代人的生活秘诀。 而今品读历代哲学先贤的思想主张，在各大学派观点之间游离碰撞，又剑走偏锋，纵横捭阖一般推倒又再次重来，建立一座座新的哲学体系大厦。 然， 闻道有先后，术业有专攻。高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。 最后， 哲学，是一场注定了是人类的自我否定和自我升华的悲剧命运，但它同时也昭示着人类的神性和希望之光。

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  老曾

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  思路清晰，浅显易懂，语言简洁大方。把西方哲学自古希腊至黑格尔疏理了一遍，有点浅。但对于初学者或哲学业余爱好者来说，好极！

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  张瑶

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  哇塞，撒花！终于出来了电子版，几个月前刚捧着纸质书读完，订阅终于有更新了！大爱赵林教授，读完此书再看一遍他的课程视频讲解，对西方哲学史各思想家的哲学观演变就基本了解清楚了，准备过一阵再重读一遍

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  可乐

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  如果选择哲学入门的书籍！ 这本是比较全面和风趣并存，每个哲学家与理论知识都能详略介绍，不枯燥不扭捏… 并且是可以去搜索视频和音频课程，听起来腔调与“喜马拉雅”主播有一拼！

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  AbuBakr

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  班门弄斧 搭乘“爱智慧者”号观光缆车🚡缓缓前行，透过玻璃看着一座座由哲学家自己的哲学“体系”堆积而起的高峰，心中除了兴奋更多的是敬畏！本次“观光之旅”的导游➕解说员是赵教授。从“哲学之父”泰勒斯之峰开始一直到德国古典哲学发展的最高峰黑格尔之峰结束旅程，在途中，仰视这些高峰常常令我心潮激荡热泪盈眶。 每座山峰前云雾缭绕，结合赵教授的详细解说和形象的比喻，略能窥见一斑。 向＊死＊而生的＊思＊想＊殉＊道＊者苏格拉底、推举哲学家为＊王＊的柏拉图、古希腊集大成者亚里士多德、经验哲学之峰、教父哲学之峰、等不一而足。 赵教授以通俗易懂的方式将晦涩的哲学概念娓娓道来，并省去了引经据典之繁。 由于篇幅限制，在此仅分享康德之峰和黑格尔之峰，具体内容如下👇🏻 康德在哲学上可以说是大器晚成，他一直到57岁才发表了第一部重要著作，那就是《纯粹理性批判》。在这以后的十多年里又连续发表了另外两大批判，即《实践理性批判》和《判断力批判》，这“三大批判”构成了康德哲学的主干。 康德指出，哲学的首要任务，就是要在认识之前首先批判地考察一下我们的理性能力，确定我们理性认识能力的来源、范围和界限。 康德认识到了我们的认识进入到理性就必然会产生矛盾，这是他了不起的地方。 康德对待矛盾的态度进一步强化了他的自在之物不可知论。所以我们说，康德哲学是从先验自我和自在之物的二元论设定出发，二者一个提供形式，一个提供质料，共同构成现象世界并且形成关于现象世界的经验知识，最后则通过“二律背反”得出了自在之物不可知的结论。这就是康德的认识论。 康德在西方哲学史上的重要意义就在于，他构成了近代哲学与现代哲学之间的重要枢纽。当他开始自己的哲学批判时，他面对着两个相互对立的学派，一个是唯理论，一个是经验论，这二者各自发展到独断论和怀疑论的极＊端＊。康德应运而生，他试图用自己的方式来调和二者。他的调和一方面是卓有成效的，他确确实实看出了独＊断论和怀＊疑论各自的弊病，而且试图寻找一种超越、克服这些弊病的途径。但是从另一方面来说，任何一个哲学家都有自己的问题和弱点，康德也不例外。 另外，作为德国古典哲学的开端，康德最重要的意义在于提出了一系列根本性和方向性的问题。事实上，康德提出的问题比他解决的问题要多得多。从这一点来说，康德最重要的贡献在于提出问题，而不在于解决问题。 正因为如此，一直到今天，康德仍然是各派哲学共同回溯的一个出发点。 我喜欢康德是因为他把很多问题都分析得非常细致，条分缕析，逻辑严谨，表现了一种英国式（或休谟式）的审慎和明晰。我喜欢黑格尔则是由于黑格尔表现出了一种真正的德意志气派的东西，表现了一种博大的胸怀和磅礴的气势，一种高屋建瓴的眼光和舍我其谁的自信。我认为，一个哲学家就应该具有黑格尔那种气概，觉得自己是最好的，觉得天生我材必有用，“我就是为了放飞密涅瓦的那只猫头鹰才来到这个世上的。” 我始终觉得，黑格尔的狂妄是一种很有魅力的狂妄，他不像康德那么谦虚，他把什么问题都说完了、说尽了。但是，只要你耐心深入到他的哲学体系中，了解到他的思想是如何深邃、他的视野是如何开阔，你就会觉得他有理由这样自信、有权利这样狂妄，因为他的哲学确实是非常高明的。 如果从德国古典哲学发展的角度来说，黑格尔确实以一种黑格尔的方式解决了康德所提出的各种问题。但是，这种“黑格尔的方式”却招致了现代人的极大反感。为什么呢？因为黑格尔把话都说绝了，与谦虚的康德相比，黑格尔显得太＊霸＊道！如果沿着黑格尔的路线走，你永远也不可能超越他。正是由于这样，所以现代哲学都喜欢回到康德去，而把黑格尔绕开。其实早在黑格尔刚刚去世不久，青年黑格尔派就提出要把“黑格尔像死狗一样抛弃”。现代的大多数人也都像青年黑格尔派一样，要把黑格尔像死狗一样抛弃。一个重要原因就是黑格尔确实太霸道了，他几乎把所有的事情都说完了、说透了，后面的人已经没有办法接着说了。 晚年的海德格尔在评价黑格尔时说道：“我们这个时代之所以不喜欢黑格尔，就是因为黑格尔太伟大，远非我们这个渺小的时代所能理解的。” 哲学思想的发展就如同一个生命体的生长，是有机的、连续的、具有内在同一性的。有些人耐不住性子，一上来就去钻研现代西方哲学，一头扎进了海德格尔、伽达默尔的哲学中难以自拔。殊不知，海德格尔等人对于西方的哲学传统是有着深刻理解的，而我们却没有。这就像金庸小说中的“易筋经”等上乘武功一样，学习者必须从最基本的功夫练起。如果一上来就练这些上乘武功，其结果必定会走＊火＊入＊魔＊，不仅学不成武功，反而害了卿卿＊小＊命。哲学也是一样，要想进入海德格尔，必须首先回到泰勒斯。不了解以往的西方哲学，就不可能真正地了解今天的西方哲学。