简介

精彩点评

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  张三省了没

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  “三史释古今，六书纪贞元” 《三松堂自序》可算做冯氏晚年既定之论。欲了解其为学之经历，悉可读之。 相对于此时，我更喜欢写贞元六书的冯芝生。思想未必醇熟，但锋芒毕露、信心坚定，真的可爱。

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  敬

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  近来喜欢上读大家的自传、日记、随笔，每次读到会心处都如见其人、如闻其声、如沐春风。现在的教育只教知识，不传修身做人，读点故人故事，还是非常有必要的。

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  h4d

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  周虽旧邦，其命维新 一代巨匠，文采飞扬，冯母祭文，联大碑刻，叹为观止。 清末、民国、共和国三个时代见闻，时代变化，斯人故事如风。读书作文出类拔萃，一生教书育人著作等身。 先哲学史后哲学家，哲学史作“子学、经学”划分，哲学家发“世界哲学有共通之处，发展阶段有差异”之论断。 于教育也多有谈及，大学育人目的为何，通才或专才？人或器？现在是多专才培养。另，师严而道尊，是为教育之真理。

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  孙备

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  通过冯老的叙述，了解了早期中国两所大学的办学理念，也是值得现在借鉴的。也理解了传统文化的哲学意义。

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  谢仲18229882101

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  回忆录有很多细节值得品味，特别民国时期，文革阶段，与原来所理解看哲学史时的一个新的启发就是，冯先生提成，薪火相传，不断创新，与时俱进，哲学乃至各项学问和知识，哪怕经验，形成体系，一定不是简单的拼凑，而是活的东西，拼凑出来的是机器，而进步的思想体系是吸收前人的营养，形成鲜活生命，继往开来，二来，哲学有实用的地方，但是也不全部只是实用主义，就像我们生活中的个体，务实而不彻底物质化。 最后摘录冯先生这段印象深刻的语录:个哲学体系不是一个拼凑的东西。哲学是一个活东西。你可以用预制的部件拼凑成一部机器，但是不能拼凑成一个活东西，连一个小小的昆虫或一片草叶这样的活东西也拼凑不成。你只能向活东西供给营养，让它自己吸取营养。

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  恭默守静

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  花了14个小时读完这本书，一代哲学大师的一生历程，也可以作为民国时期的文学大家们当时成长经历的一个缩影，求学之历程，思想之变化，人生之波澜，文人之坚守理想以及凛然之品格！民国时期的这一批学术大家，普遍都有古之文人的风范严谨好学之遗烈，又有新学中用之思潮，并能把两者思想及风格在自己的认识思考及思想输出中运用到所处的时代，并思考当时其所处时代的一个出路和放学！是有非常大的实际意义的！ 另外，一个文人，能对其学术无论遇到如何之非常时期亦能坚守一生并在其领域内不断去修正或者说去突破是之所谓大家的固然风范，但更是其对自身认识或对国家民族的一种自觉的使命感！ 最为感慨的当属抗战时期及文革时期，这一时段对一个人的思想触动之大，抗战时期固然面临家国危难民族危亡之境地，但是越是这样的非常时期越是不忘文人使命，肩负国家之责任，反而更慷慨凛然。然而文革时期，对文人身心迫害之大！对其思想上的摧残所造成的影响却始终是巨大的阴影，这个影响至其一生，这一点在其阐述观点表达信念之时可观之一二，虽言有尽但体味之下意无穷。 对于大学之人才教育，教授之安身立命，所谓教育是什么，所谓安身立命又是什么？！我觉得在当时的北大清华以及西南联大，即使在抗战时期转移长沙后至昆明，虽艰苦但更卓绝，始终是自由民主的学术氛围和好学求真务实的治学教学求学之态度！反观今日之学，慨然太息！尚有多少精神存留？！用冯先生的一句诗作结:智山慧海传真火，愿随前薪作后薪！

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  深蓝

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  从这本书的侧面对冯友兰先生有了一个初步认识，再读先生所著中国哲学史更妥。

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  Philly

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  继承与发展从来都是一脉相承的，推陈才能出新，割裂优良传统永远都没有未来。 难得的是辩证地看待自己的一生，客观总结自己各个阶段所做的事业及其现实意义，冯君一生是真正的学者。 尽管中间某些时期，他的青黄不接让人困惑，看不懂，究竟是由于对运动的反感和畏惧，还是对伟人的崇拜和敬仰，抑或是明思申辩的结晶，总是弥漫着一丝的不自信和对他人认可的渴望。 周虽旧邦，其命维新。假以时日，定王天下。

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  爱在云顶

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  中国近代以降，并无哲学家，唯有哲学工作者。本人忝为哲学系毕业生，对中国哲学一知半解，未窥堂奥。冯友兰先生，深耕中国哲学史，是我喜欢的。这本自序，讲述了人生历程，丰富多彩，为学脉络清晰。尤其冯公与北大，清华，西南联大的交集，趣闻逸事，忍俊不禁。晚生后学，早读此书，不悔。

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  zhou

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  记录不同时期中国的政治、文化，尤其是教育和哲学方面的变迁，优秀的传统继续践行，也有对比中西差异而产生新变，冯友兰先生，用一种更亲切通俗的回忆录，把他所经历的所作为的娓娓道来，致敬

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  Stay foolish

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  读此书心情起而后落，几欲束之高阁，奈何阅读此书乃作业，于是不敢放肆。 行到水穷处，坐看云起时，读下来倒也受益匪浅。所谓“修辞立其诚”，冯友兰先生自己也知道，所以此书如他所言，是一本很好的“知人论世”的材料。有的人说他谄媚，其实他在书中已讲的很清楚： 我生活在不同的文化矛盾冲突的时代。我所要回答的问题是如何理解这种矛盾冲突的性质；如何适当地处理这种冲突，解决这种矛盾；又如何在这种矛盾冲突中使自己与之相适应。 面对疫情，有的国家奋然宣战，有的国家苟安适应，胸怀境界不同罢了。 然而论及个人，却有别论。阮元有诗：“画图临出秦川景，亲到长安有几人？”风骨一词，有则颂之，无则亦不可苛求。书中有的章节打下了特定时代的烙印，也让我们反思知识分子如何在历史洪流中保持定力和基本的判断力。但最起码冯友兰作为一个曾经研究哲学史的人，笔上负有史家的坦诚意气，写下此书，直言目的——“世之知人论世、知我罪我者，以观览焉。 ” 然而此书有些地方疑似春秋笔法，倘若如此，则在气概上远逊于立下无字碑的武则天了。

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  陈博

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  10小时读完，基本理解冯大师说的东西。冯大师的思想对现代社会也是极有指导意义。社会发展到现在阶段，需要好好的面对他提及的问题，用他给出的答案。

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  如来如往

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  冯先生以三松堂这三字为自传冠名。三松堂本是先生的居所，以居所之名命名自传，

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  愚人

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  《三松堂自序》读后感 最早引发中国思想史的兴趣，是读《中国哲学简史》，了解到儒、释、道对塑造中国人精神和民族性格的意义。如启蒙一样，当时很钦佩冯先生的学术思想。 在本书，除了哲学内容外，更想窥探老先生在起伏不定的人生际遇中，是何样思维应对艰难时刻。借此可否给我某种人生启示，就像他在书中说：“黑格尔说：一个年轻人可以说与老年人相同的话，但老年人说这句话的时候，有他的一生的经验在里面。 ”冯先生写此书时，已八十多岁，相信其所言人生经验、心得，蕴含比年轻时更多深沉、平实。 在叙述民国和共和国不同历史时期的遭遇，言辞、语气平静，在政治空气紧张时期，能感到精神压抑和窘迫，但字面看不出愤懑哀怨之情，多是对历史理性思考和自我反省。这可能就是哲学家与文学家处置逆境的不同风格吧，感性永远融于理性深处。

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  余旭伟Joe

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  历来的著作家，凡是有传世著作的，都是呕出心肝，用他们的生命来写作的。 冯先生何尝不是如此