精彩点评
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Anticue推荐
阳明先生的生平简本，所写者也都是一时大家，无穿凿附会之语，读来实在干净。 圣贤之道，实难以窥测万一，不敢置喙。 然阳明先生辗转流离，未曾分毫分心以顾身之忧，而一心以破生之忧，此心光明，其所以为圣人也。
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kobe42推荐
知行合一、致良知，这是王阳明学说的核心！终于在晦涩难懂的文白夹杂的文字中些微领略了阳明先生其人、其说
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沈东推荐
王学心诀 无善无恶心之体 有善有恶意之动 知善知恶是良知 为善去恶是格知
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suzy推荐
知行合一，对完善自我很有教益。“内圣”很好，“外王”是否容易误入偏执？比如日本人。
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东哥推荐
梁启超晚清的文人还是学贯中西，不得不服呀，从王阳明的心学联系中西对比，心里佩服
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A maze推荐
致良知，知行合一。 对现代人来说，近代的读物有些难懂，颇费功夫还不一定理解得准确。 但是整体的意思还是概括到了。
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slayer推荐
四部份内容，前两部分内容有所重叠，择一查看即可，讲王阳明经历，如觉无趣，可看在明朝那些事；第三部分，梁启超讲致良知，感觉是本书精华，可多读几次；第四部分，从佛学出发去理解诠释王学，姑且看之。
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立志推荐
此书由四位大家的小作混编而成。角度，深度，风格不一，各有特色，但集聚一册，反失其芒。
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🌻 小依🌻推荐
人类灵魂摆渡者，穷尽一生只为正人间之气，这才是国学经典，教你做人，治盗贼先治其心，感人肺腑的语言，方方面面的权衡，处处为别人着想的善念，不愧为一代宗师圣贤，应将之纳入国粹，发扬光大
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JxZ🍬推荐
只看梁启超先生写的那部分就可以了，但是“之乎者也”真的好难懂，需要多看几遍才行。等我年纪再长一些再看，有个人说我现在年纪小，看太多用处没那么大嘻嘻。目前来看，对我来说收获最大的是“知行合一”。知是行之始，行是知之成。知是行的主意，行是知的功夫。
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风露清愁推荐
“行之精觉明察处便是知，知之真切笃实处便是行”。知行合一，看似简单，坚持很难。 “学而不思则罔，思而不学则殆”，学思结合，互为辩证，互为递进。 先贤们用一生归纳总结的金玉良言，最终是要在实践中去实现、去体现的。 大师写圣贤，的确[强][强]
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罗俊华推荐
［王阳明与新中国哲学］ 以往我们实行求学之道，哲学之名由西方传入，读尼采、叔本华、黑格尔、罗素，弗洛伊德、荣格、坎贝尔却也偏于空泛，实践起来总是有些不顺畅……甚至取道于佛也不尽然…… 蓦然回首，王阳明之学以一统三，统摄儒、佛、道，再辅之以现代科学，知行合一…… 豁然开朗！
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怀朽推荐
王阳明的心学体系说是王阳明的 不如说是佛教或者印度思想与儒家思想的融合 他的基础是朱子的格物从格物开始到致良知 从反对格物的天下之物莫不有理 惟于理有未穷故其知有不尽 朱子主张格物是对象本身的当然之理 知行合一也是这种心学思想的发展 阳明主张心既是理 心外无物 心外无理 在传习录中也说批判过朱子关于在对象上穷理 他说我们心中自有当然之理也就是良知 由此良知事君有敬 事父母有孝 朋友有信等等 都是从此发出 也同于大学止于至善 到底是其自己悟到的 还是有别的思想的影响 不得而知 佛教禅宗神秀惠能的偈语心是菩提树 身如明镜台 时时勤拂拭 勿使惹尘埃 与 菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃 这两个偈语先不说高低 神秀的偈子算是概括了阳明心学的全部 但佛教的思想确是要否定客观也要否定主观 到最后连有我也要否定 所以才出现儒家有知其所止 但佛教有说众因缘生法 我说即是空 万物本无自性 所以就没有所止之当然 三界唯心 万法唯识 到底阳明是否有借用禅宗思想并不能确定但并非全无可能 因为他有受过佛教思想的影响 这是不争的事实 在印度哲学中这种认识论观点普及到六派当中 在佛教来说不算稀奇 到王阳明却出现了以唯心观解释大学只能说在儒家认识论上更进了一步 不能说它可以与朱子相比并 更不要说匹及圣人了 朱子对理学和儒家的发展只能说是孟子以后唯一一人 其集注语类等可以充分证明 虽然格物阳明在认识论上讲的好但并不能否认万物的当然之理 如果否认这点连儒家都不能算了 这也就是儒家的一个重要思想知其所止的这个止字 朱子于格物是本者孔孟思想的基础 大学说止于至善 知其所止 止是心止于此 但其所发见处却是敬 孝 信 恭等 所以朱子格物也并非如阳明所说于事物上格个理出来 是他格竹子 格错了对象 如果能于所发见处去观省 也并不能说理在于心外
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路见推荐
知行合一，无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物
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吴学锋推荐
人来世间就是整个宇宙的投射，世间的生活是染着也是觉悟。因道而生的世界五彩缤纷，期间我们修行建德，我们坚定意志，我们慎终追远。茫茫然坚信时的怀疑，所谓“信不足焉，有不信焉”。却因果不爽，修则德成，反观以明时，已然发现心即世界。